Teks -- Matius 24:1-39 (TB)

Bait Allah akan diruntuhkan

24:1 Sesudah itu Yesus keluar dari Bait Allah, lalu pergi. Maka datanglah murid-murid-Nya dan menunjuk kepada bangunan-bangunan Bait Allah. 24:2 Ia berkata kepada mereka: "Kamu melihat semuanya itu? Aku berkata kepadamu, sesungguhnya tidak satu batupun di sini akan dibiarkan terletak di atas batu yang lain; semuanya akan diruntuhkan."

Permulaan penderitaan

24:3 Ketika Yesus duduk di atas Bukit Zaitun, datanglah murid-murid-Nya kepada-Nya untuk bercakap-cakap sendirian dengan Dia. Kata mereka: "Katakanlah kepada kami, bilamanakah itu akan terjadi dan apakah tanda kedatangan-Mu dan tanda kesudahan dunia?" 24:4 Jawab Yesus kepada mereka: "Waspadalah supaya jangan ada orang yang menyesatkan kamu! 24:5 Sebab banyak orang akan datang dengan memakai nama-Ku dan berkata: Akulah Mesias, dan mereka akan menyesatkan banyak orang. 24:6 Kamu akan mendengar deru perang atau kabar-kabar tentang perang. Namun berawas-awaslah jangan kamu gelisah; sebab semuanya itu harus terjadi, tetapi itu belum kesudahannya. 24:7 Sebab bangsa akan bangkit melawan bangsa, dan kerajaan melawan kerajaan. Akan ada kelaparan dan gempa bumi di berbagai tempat. 24:8 Akan tetapi semuanya itu barulah permulaan penderitaan menjelang zaman baru. 24:9 Pada waktu itu kamu akan diserahkan supaya disiksa, dan kamu akan dibunuh dan akan dibenci semua bangsa oleh karena nama-Ku, 24:10 dan banyak orang akan murtad dan mereka akan saling menyerahkan dan saling membenci. 24:11 Banyak nabi palsu akan muncul dan menyesatkan banyak orang. 24:12 Dan karena makin bertambahnya kedurhakaan, maka kasih kebanyakan orang akan menjadi dingin. 24:13 Tetapi orang yang bertahan sampai pada kesudahannya akan selamat. 24:14 Dan Injil Kerajaan ini akan diberitakan di seluruh dunia menjadi kesaksian bagi semua bangsa, sesudah itu barulah tiba kesudahannya."

Siksaan yang berat dan Mesias-mesias palsu

24:15 "Jadi apabila kamu melihat Pembinasa keji berdiri di tempat kudus, menurut firman yang disampaikan oleh nabi Daniel -- para pembaca hendaklah memperhatikannya -- 24:16 maka orang-orang yang di Yudea haruslah melarikan diri ke pegunungan. 24:17 Orang yang sedang di peranginan di atas rumah janganlah ia turun untuk mengambil barang-barang dari rumahnya, 24:18 dan orang yang sedang di ladang janganlah ia kembali untuk mengambil pakaiannya. 24:19 Celakalah ibu-ibu yang sedang hamil atau yang menyusukan bayi pada masa itu. 24:20 Berdoalah, supaya waktu kamu melarikan diri itu jangan jatuh pada musim dingin dan jangan pada hari Sabat. 24:21 Sebab pada masa itu akan terjadi siksaan yang dahsyat seperti yang belum pernah terjadi sejak awal dunia sampai sekarang dan yang tidak akan terjadi lagi. 24:22 Dan sekiranya waktunya tidak dipersingkat, maka dari segala yang hidup tidak akan ada yang selamat; akan tetapi oleh karena orang-orang pilihan waktu itu akan dipersingkat. 24:23 Pada waktu itu jika orang berkata kepada kamu: Lihat, Mesias ada di sini, atau Mesias ada di sana, jangan kamu percaya. 24:24 Sebab Mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu akan muncul dan mereka akan mengadakan tanda-tanda yang dahsyat dan mujizat-mujizat, sehingga sekiranya mungkin, mereka menyesatkan orang-orang pilihan juga. 24:25 Camkanlah, Aku sudah mengatakannya terlebih dahulu kepadamu. 24:26 Jadi, apabila orang berkata kepadamu: Lihat, Ia ada di padang gurun, janganlah kamu pergi ke situ; atau: Lihat, Ia ada di dalam bilik, janganlah kamu percaya. 24:27 Sebab sama seperti kilat memancar dari sebelah timur dan melontarkan cahayanya sampai ke barat, demikian pulalah kelak kedatangan Anak Manusia. 24:28 Di mana ada bangkai, di situ burung nazar berkerumun."

Kedatangan Anak Manusia Perumpamaan tentang pohon ara

24:29 "Segera sesudah siksaan pada masa itu, matahari akan menjadi gelap dan bulan tidak bercahaya dan bintang-bintang akan berjatuhan dari langit dan kuasa-kuasa langit akan goncang. 24:30 Pada waktu itu akan tampak tanda Anak Manusia di langit dan semua bangsa di bumi akan meratap dan mereka akan melihat Anak Manusia itu datang di atas awan-awan di langit dengan segala kekuasaan dan kemuliaan-Nya. 24:31 Dan Ia akan menyuruh keluar malaikat-malaikat-Nya dengan meniup sangkakala yang dahsyat bunyinya dan mereka akan mengumpulkan orang-orang pilihan-Nya dari keempat penjuru bumi, dari ujung langit yang satu ke ujung langit yang lain. 24:32 Tariklah pelajaran dari perumpamaan tentang pohon ara: Apabila ranting-rantingnya melembut dan mulai bertunas, kamu tahu, bahwa musim panas sudah dekat. 24:33 Demikian juga, jika kamu melihat semuanya ini, ketahuilah, bahwa waktunya sudah dekat, sudah di ambang pintu. 24:34 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya angkatan ini tidak akan berlalu, sebelum semuanya ini terjadi. 24:35 Langit dan bumi akan berlalu, tetapi perkataan-Ku tidak akan berlalu. 24:36 Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorangpun yang tahu, malaikat-malaikat di sorga tidak, dan Anakpun tidak, hanya Bapa sendiri."

Nasihat supaya berjaga-jaga

24:37 "Sebab sebagaimana halnya pada zaman Nuh, demikian pula halnya kelak pada kedatangan Anak Manusia. 24:38 Sebab sebagaimana mereka pada zaman sebelum air bah itu makan dan minum, kawin dan mengawinkan, sampai kepada hari Nuh masuk ke dalam bahtera, 24:39 dan mereka tidak tahu akan sesuatu, sebelum air bah itu datang dan melenyapkan mereka semua, demikian pulalah halnya kelak pada kedatangan Anak Manusia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 24:3--26:45 - PERCAKAPAN DI BUKIT ZAITUN.

Nas : Mat 24:3-25:46

Nubuat Yesus ini terutama merupakan jawaban atas pertanyaan para murid-Nya, "Apakah tanda kedatangan-Mu dan tanda kesudahan dunia?" Yesus memberikan kepada mereka:

1. (1) tanda-tanda umum yang akan terjadi selama zaman ini sampai pada akhir zaman (Mat 24:4-14);
2. (2) tanda-tanda khusus yang menunjukkan bahwa akhir zaman telah tiba, yaitu masa kesengsaraan besar (Mat 24:15-28);
3. (3) tanda-tanda yang menakjubkan yang terjadi pada saat Ia datang dengan kemuliaan dan kuasa (Mat 24:29-31);
4. (4) peringatan kepada orang kudus dalam masa kesengsaraan besar agar berjaga-jaga terhadap tanda-tanda yang menuju kepada kedatangan Kristus yang dinanti-nantikan segera setelah masa kesengsaraan besar berakhir (Mat 24:32-35);
5. (5) peringatan kepada orang percaya yang hidup sebelum masa kesengsaraan untuk siap sedia secara rohani karena kedatangan Kristus untuk jemaat-Nya akan terjadi pada saat yang tak diduga-duga (Mat 24:36-51; 25:1-30;

   lihat cat. --> Yoh 14:3, dan

   [atau ref. Yoh 14:3]

   lihat art. KEANGKATAN GEREJA);

6. (6) suatu gambaran mengenai penghakiman bangsa-bangsa setelah Ia datang kembali ke bumi (Mat 25:31-46). Perlu diperhatikan bahwa banyak rincian mengenai kedatangan kembali Kristus tidak dijelaskan dalam pasal Mat 24:1-51. Selanjutnya, sampai saat ini belum ada seorang pun yang mengartikan semua nubuat mengenai akhir zaman dengan kepastian penuh. Dalam percakapan Yesus terdapat unsur rahasia yang perlu kerendahan hati dan hati yang tertuju kepada Tuhan Yesus sendiri. Kita dapat menantikan tambahan pengertian tentang penyataan ini pada akhir zaman (bd. Dan 12:9).

Full Life: Mat 24:3 - TANDA KESUDAHAN DUNIA.

Nas : Mat 24:3

Dalam ayat Mat 24:4-14 Yesus memberikan tanda-tanda (bd. ayat Mat 24:3) yang akan menjadi ciri dari hari-hari terakhir; tanda itu akan makin hebat pada saat akhir zaman makin dekat.

1. 1) Nabi palsu dan orang beragama yang berkompromi di dalam gereja yang kelihatan akan bertambah banyak dan menyesatkan banyak orang (ayat Mat 24:4-5,11).
2. 2) Makin meningkatnya peperangan, bencana kelaparan, dan gempa bumi (ayat Mat 24:6-7) akan merupakan "permulaan penderitaan menjelang zaman baru" (ayat Mat 24:8).
3. 3) Apabila akhir zaman makin dekat, penganiayaan terhadap umat Allah akan makin hebat (ayat Mat 24:9), sehingga banyak orang akan meninggalkan Kristus (ayat Mat 24:9-10).
4. 4) Kekerasan, kejahatan, dan pengabaian hukum-hukum Allah akan meningkat dengan cepat, dan kasih yang wajar serta kasih sayang kepada keluarga akan berkurang (ayat Mat 24:12; bd. Mr 13:12; 2Tim 3:3).
5. 5) Sekalipun kesulitan makin hebat, Injil tetap diberitakan di seluruh dunia (ayat Mat 24:14).
6. 6) Orang yang selamat adalah mereka yang teguh iman selama kesukaran akhir zaman (ayat Mat 24:13).
7. 7) Orang beriman yang setia, yang menyaksikan peningkatan tanda-tanda ini, akan mengetahui bahwa hari kedatangan Tuhan bagi mereka sudah "mendekat" (Ibr 10:25;

   lihat cat. --> Yoh 14:3).

   [atau ref. Yoh 14:3]

Full Life: Mat 24:4-51 - JAWAB YESUS.

Nas : Mat 24:4-51

Kata-kata Yesus dalam percakapan di Bukit Zaitun ditujukan kepada murid-Nya dan kepada umat Tuhan yang setia hingga kesudahan zaman dan kedatangan-Nya dengan penuh kemuliaan untuk memerintah di bumi.

1. 1) Mengenai orang percaya yang hidup sebelum masa kesengsaraan besar, Kristus mengatakan bahwa mereka tidak dapat menghitung atau bahkan menduga saat kedatangan-Nya untuk menjemput jemaat-Nya (ayat Mat 24:42-44). Oleh karena itu mereka harus siap sedia setiap waktu sebab Ia akan kembali untuk membawa mereka ke sorga (yaitu, "rumah Bapa-Ku",

   lihat cat. --> Yoh 14:2;

   lihat cat. --> Yoh 14:3)

   [atau ref. Yoh 14:2-3]

   pada waktu mereka tidak menduga akan dijemput

   (lihat cat. --> Mat 24:44;

   [atau ref. Mat 24:44]

   lihat art. KEANGKATAN GEREJA).

2. 2) Mereka yang bertobat kepada Kristus pada masa kesengsaraan besar, dapat mengetahui saat kedatangan-Nya untuk mereka dengan cukup tepat karena Kristus memberikan kepada mereka tanda-tanda yang dengannya mereka dapat mengetahui bahwa kedatangan-Nya dekat sekali (ayat Mat 24:15-29). Pada saat melihat tanda itu mereka akan tahu "bahwa waktunya sudah dekat"

   (lihat cat. --> Mat 24:33).

   [atau ref. Mat 24:33]

Full Life: Mat 24:5 - BANYAK ORANG ... AKAN MENYESATKAN BANYAK ORANG.

Nas : Mat 24:5

Tanda utama yang pertama ini sangat penting. Menjelang akhir zaman ini penipuan di bidang keagamaan akan merajalela di muka bumi ini. Kristus sangat menginginkan para pengikut-Nya mengetahui penipuan rohani yang akan terjadi di seluruh dunia ini sesaat sebelum akhir zaman ini tiba sehingga peringatan ini diulangi dua kali lagi dalam uraian-Nya di Bukit Zaitun

(lihat cat. --> Mat 24:11;

[atau ref. Mat 24:11]

ayat Mat 24:24;

lihat art. ZAMAN ANTIKRISTUS).

Full Life: Mat 24:9 - KAMU ... AKAN DIBENCI.

Nas : Mat 24:9

Semua orang yang percaya kepada Kristus dapat mengharapkan kesukaran sepanjang ziarah mereka di bumi ini. Menderita bagi Kristus karena ketaatan kita kepada-Nya dan sabda-Nya merupakan bagian yang tak terpisahkan dari iman Kristen (bd. Yoh 15:20; 16:33; Kis 14:22; Rom 5:3;

lihat cat. --> Mat 5:10).

[atau ref. Mat 5:10]

Full Life: Mat 24:11 - BANYAK NABI PALSU AKAN MUNCUL.

Nas : Mat 24:11

Menjelang kesudahan akhir zaman para nabi dan pengkhotbah palsu akan terdapat di mana-mana

(lihat art. GURU-GURU PALSU).

Sebagian besar umat dan negara-negara Kristen akan murtad. Mereka yang sungguh-sungguh setia kepada kebenaran Firman Allah dan kebenaran alkitabiah merupakan minoritas.

1. 1) Mereka yang mengakui dirinya orang beriman akan menerima "wahyu yang baru" sekalipun itu bertentangan dengan penyataan Firman Allah. Hal ini akan menimbulkan perlawanan terhadap kebenaran Alkitab di kalangan gereja-gereja

   (lihat cat. --> 1Tim 4:1;

   lihat cat. --> 2Tim 3:8 dan

   lihat cat. --> 2Tim 4:3).

   [atau ref. 1Tim 4:1; 2Tim 3:8; 4:3]

   Mereka yang memberitakan Injil yang sesat mungkin sekali memperoleh kedudukan kepemimpinan strategis dalam organisasi gereja dan sekolah teologi

   (lihat cat. --> Mat 7:22),

   [atau ref. Mat 7:22]

   sehingga mereka berpeluang untuk menipu dan menyesatkan banyak orang di dalam gereja

   (lihat cat. --> Gal 1:9;

   lihat cat. --> 2Tim 4:3;

   [atau ref. Gal 1:9; 2Tim 4:3]

   2Pet 3:3-4).
2. 2) Di seluruh dunia berjuta-juta orang akan terlibat dalam ilmu gaib, ilmu nujum, sihir, spiritisme, dan pemujaan Iblis. Pengaruh setan-setan dan roh-roh jahat akan makin meningkat

   (lihat cat. --> 1Tim 4:1).

   [atau ref. 1Tim 4:1]

3. 3) Perlindungan terhadap tipu daya ini terdapat dalam iman dan kasih yang abadi terhadap Kristus, dalam penyerahan kepada kekuasaan mutlak dari Firman Allah (ayat Mat 24:4,11,13,25) dan dalam suatu pengenalan yang sangat cermat akan Firman itu

   (lihat cat. --> 1Tim 4:16).

   [atau ref. 1Tim 4:16]

Full Life: Mat 24:12 - MAKIN BERTAMBAHNYA KEDURHAKAAN.

Nas : Mat 24:12

Ciri khas akhir zaman ialah peningkatan yang luar biasa dari kemesuman, ketidaksenonohan, pemberontakan terhadap Allah, dan penanggalan semua pengekangan moral. Perbuatan seksual yang tidak wajar, kedursilaan, perzinahan, pornografi, penggunaan obat-obat terlarang, musik duniawi, dan hiburan yang memuaskan nafsu akan merajalela. Pada waktu itu keadaan akan seperti "pada zaman Nuh" (ayat Mat 24:37) ketika kecenderungan hati manusia jahat semata-mata (lih. Kej 6:5). Keadaan akan seperti di "zaman Lot" (Luk 17:28,30), ketika homoseksualitas, lesbianisme, dan bermacam-macam bentuk perbuatan seksual yang tidak wajar terdapat dalam masyarakat

(lihat cat. --> Kej 19:5;

lihat cat. --> 1Tim 4:1;

lihat cat. --> 2Tim 3:1;

lihat cat. --> 2Tim 3:2;

lihat cat. --> 2Tim 3:3;

lihat cat. --> 2Tim 3:5;

lihat cat. --> 2Tim 3:8).

[atau ref. Kej 19:5; 1Tim 4:1; 2Tim 3:1-8]

Yesus melanjutkan dengan menyatakan bahwa ketika itu kasih yang sejati akan sangat berkurang.

Full Life: Mat 24:14 - INJIL KERAJAAN ... KESUDAHANNYA.

Nas : Mat 24:14

Kesudahan zaman ini baru tiba setelah "Injil Kerajaan" telah diberitakan secukupnya di seluruh dunia.

1. 1) Yang dimaksud dengan "Injil Kerajaan" ini ialah Injil rasuli yang diberitakan dalam kuasa dan kebenaran Roh Kudus dan disertai tanda-tanda utama Injil itu

   (lihat art. KERAJAAN ALLAH).

2. 2) Hanya Allah yang mengetahui apabila tugas ini telah dilaksanakan sesuai dengan maksud-Nya. Tugas orang percaya ialah dengan setia dan terus-menerus memberitakan Injil kepada "semua bangsa" hingga Tuhan kembali untuk membawa gereja-Nya ke sorga

   (lihat cat. --> Mat 28:19;

   lihat cat. --> Mat 28:20;

   lihat cat. --> Yoh 14:3 dan

   lihat cat. --> 1Tes 4:13).

   [atau ref. Mat 28:19-20; Yoh 14:3; 1Tes 4:13]

3. 3) Banyak penafsir beranggapan bahwa istilah "kesudahan" menunjuk kepada saat "orang yang mati di dalam Kristus akan bangkit" dan mereka yang setia akan bertemu dengan Tuhan di awan-awan (1Tes 4:16-17;

   lihat art. KEANGKATAN GEREJA).

   Kristus lebih merinci hal-hal mengenai kedatangan-Nya yang tak terduga untuk menjemput jemaat yang setia dalam ayat Mat 24:37-44.

Full Life: Mat 24:14 - BARULAH TIBA KESUDAHANNYA.

Nas : Mat 24:14

Kristus berbicara kepada murid-Nya seakan-akan semua nubuat ini akan digenapi pada zaman mereka. Oleh karena itu, hal ini merupakan harapan gereja Perjanjian Baru. Hal yang sama ini hendaknya juga menjadi harapan dari semua orang yang percaya pada Yesus Kristus sepanjang zaman. Kita harus senantiasa mengharapkan kedatangan kembali Tuhan dan bahwa akhir zaman akan tiba pada angkatan kita

(lihat cat. --> 1Kor 15:51).

[atau ref. 1Kor 15:51]

Kita harus senantiasa hidup dalam suasana di antara dekatnya kedatangan Kristus dan kenyataan bahwa kita diperintahkan untuk tetap memberitakan Injil ke seluruh dunia.

Full Life: Mat 24:15-28 - KESENGSARAAN BESAR.

Nas : Mat 24:15-28

Seluruh bagian ini membahas hal-hal yang berkaitan dengan masa kesengsaraan besar. Untuk mengetahui lebih banyak tentang hal itu

lihat art. KESENGSARAAN BESAR.

Full Life: Mat 24:29 - MATAHARI AKAN MENJADI GELAP.

Nas : Mat 24:29

Segera setelah masa kesengsaraan besar akan tampak tanda-tanda alam yang luar biasa sebagai peringatan bahwa Kristus akan segera datang (ayat Mat 24:30). Kedatangan Kristus ke bumi dengan kuasa dan kemuliaan besar tidak akan mengejutkan orang percaya dari masa kesengsaraan besar yang tanggap terhadap Firman Allah dan mengamati terus tanda-tanda alam yang berkaitan dengan matahari, bulan, bintang-bintang dan goncangnya kuasa-kuasa langit (bd. Yes 13:6-13).

Full Life: Mat 24:30 - ANAK MANUSIA ITU DATANG.

Nas : Mat 24:30

Ayat ini mengisahkan Kristus yang akan datang di udara setelah masa kesengsaraan besar dan terjadinya tanda-tanda alam. Ia akan datang untuk menghukum orang fasik (Wahy 19:11-20:3), membebaskan umat-Nya yang setia dan menegakkan kebenaran di atas muka bumi (Wahy 20:4). Semua orang Kristen, baik yang masih hidup maupun telah mati yang telah diambil dari bumi pada saat keangkatan gereja

(lihat cat. --> Yoh 14:3;

[atau ref. Yoh 14:3]

lihat art. KEANGKATAN GEREJA),

akan datang kembali bersama Kristus pada kedatangan-Nya dengan kuasa dan kemuliaan-Nya

(lihat cat. --> Wahy 19:14).

[atau ref. Wahy 19:14]

"Tanda" dalam ayat ini barangkali adalah Kristus sendiri yang datang di atas awan-awan kemuliaan, dikelilingi terang yang cemerlang.

Full Life: Mat 24:31 - MENGUMPULKAN ORANG-ORANG PILIHAN-NYA.

Nas : Mat 24:31

Waktu Kristus kembali ke bumi setelah kesengsaraan besar, maka peristiwa-peristiwa berikut akan terjadi:

1. (1) Allah akan menghukum orang fasik (ayat Mat 24:30; Wahy 19:11-21), antikristus (Wahy 19:20) dan Iblis (Wahy 20:1-3);
2. (2) Hukuman dan pemisahan orang di bumi yang masih hidup pada saat kedatangan Kristus

   (lihat cat. --> Mat 13:41; dan

   lihat cat. --> Mat 25:32);

   [atau ref. Mat 13:41; 25:32]

3. (3) dikumpulkannya semua orang kudus dari segala zaman, termasuk orang kudus yang sudah berada di sorga (bd. Mr 13:27;

   lihat cat. --> Yoh 14:3; dan

   lihat cat. --> Wahy 19:14;

   lihat cat. --> Wahy 20:4,6)

   [atau ref. Yoh 14:3; Wahy 19:14; Wahy 20:4,6]

   dan mereka yang masih hidup di bumi ketika Kristus datang (lih. Mat 13:40);
4. (4) masa Kerajaan seribu tahun di bumi dengan Kristus sebagai Raja

   (lihat cat. --> Wahy 20:4).

   [atau ref. Wahy 20:4]

Full Life: Mat 24:32 - POHON ARA.

Nas : Mat 24:32

Pohon ara yang mulai bertunas (bd. Luk 21:29-31) menunjuk kepada peristiwa-peristiwa yang terjadi selama masa kesengsaraan besar (ayat Mat 24:15-29). Beberapa orang menafsirkan bahwa pohon ara ini menunjuk kepada pemulihan kembali Israel sebagai suatu negara politis (bd. Hos 9:10; Luk 13:6-9).

Full Life: Mat 24:33 - MELIHAT SEMUANYA INI.

Nas : Mat 24:33

Kata-kata ini menunjuk kepada semua tanda yang akan terjadi selama masa kesengsaraan besar (ayat Mat 24:15-29) dengan tanda yang utama yakni "Pembinasa keji" (ayat Mat 24:15;

lihat art. KESENGSARAAN BESAR).

Pada waktu peristiwa yang dinubuatkan ini terjadi, orang percaya yang setia dalam masa kesengsaraan yang menyelidiki Alkitab akan "melihat semuanya ini" dan mengetahui bahwa kedatangan Tuhan "sudah dekat, sudah di ambang pintu".

Full Life: Mat 24:34 - ANGKATAN INI.

Nas : Mat 24:34

Yang dimaksudkan dengan "angkatan ini" mungkin adalah angkatan yang mulai menyaksikan peningkatan tanda-tanda zaman yang umum ini (ayat Mat 24:4-14) yang mencapai puncak dengan tanda-tanda masa kesengsaraan

(lihat cat. --> Mat 24:5),

[atau ref. Mat 24:5]

atau bisa juga menunjuk kepada umat Yahudi sebagai suatu bangsa.

Full Life: Mat 24:36 - HANYA BAPA SENDIRI.

Nas : Mat 24:36

Ayat ini mengatakan bahwa hanya Bapa yang mengetahui saat kedatangan Kristus. Kita harus memahami bahwa ayat ini menunjuk kepada waktu Yesus masih ada di dunia. Pastilah Yesus yang kembali pada kemuliaan-Nya yang semula (Yoh 17:5) kini telah mengetahui saat kedatangan-Nya kembali. Orang kudus pada masa kesengsaraan besar juga mengetahui saat kedatangan-Nya kembali dengan mengamati tanda-tanda masa kesengsaraan yang telah digambarkan oleh Kristus

(lihat art. KESENGSARAAN BESAR).

Full Life: Mat 24:37 - KEDATANGAN ANAK MANUSIA.

Nas : Mat 24:37

Pernyataan Yesus mengenai "kedatangan Anak Manusia" menunjuk kepada dua peristiwa: kepada tahap pertama dari kedatangan-Nya kembali pada saat yang tidak diketahui dan tidak diduga (yaitu pada saat keangkatan orang kudus zaman gereja,

lihat cat. --> Mat 24:42;

lihat cat. --> Yoh 14:3; dan

lihat cat. --> Wahy 3:10;

[atau ref. Mat 24:42; Yoh 14:3; Wahy 3:10]

lihat art. KEANGKATAN GEREJA),

dan kepada tahap kedua dari kedatangan-Nya setelah masa kesengsaraan besar, apabila Ia akan membinasakan orang jahat dan mengumpulkan semua orang benar dalam kerajaan-Nya (Wahy 19:11-20:4). Kita menjumpai petunjuk rangkap dua ini ketika Kristus berbicara tentang tiga macam golongan manusia dalam ilustrasinya tentang "zaman Nuh" (ayat Mat 24:37-44). Hubungan antara ketiga golongan ini dengan kedatangan Kristus adalah sebagai berikut:

1. 1) Orang tidak percaya pada masa kesengsaraan besar, yang dilambangkan oleh korban air bah pada zaman Nuh. Mereka tidak mengetahui saat kedatangan kembali Kristus sehingga tidak siap dan oleh karena itu mereka dibinasakan pada akhir zaman (ayat Mat 24:38-39,43; bd. Luk 17:26-28). Peristiwa ini merupakan tahap kedua dari kedatangan-Nya kembali, yaitu yang terjadi setelah masa kesengsaraan besar.
2. 2) Orang percaya pada masa kesengsaraan besar, dilambangkan oleh Nuh. Karena tanda-tanda akhir zaman, orang kudus masa kesengsaraan besar mengetahui waktu yang hampir tepat dari kedatangan Tuhan sehingga mereka siap siaga dan diselamatkan. Kristus kembali untuk menjemput mereka pada saat yang telah dinantikan (ayat Mat 24:27; bd. Kej 7:4;

   lihat art. KESENGSARAAN BESAR).

   Peristiwa ini juga menunjuk kepada tahap kedua dari kedatangan Kristus.
3. 3) Orang percaya masa kini atau orang kudus yang hidup sebelum masa kesengsaraan besar, yang dilambangkan oleh murid Yesus. Mereka tidak mengetahui saat Kristus kembali untuk mengangkat mereka ke sorga (ayat Mat 24:42,44;

   lihat cat. --> Yoh 14:3;

   [atau ref. Yoh 14:3]

   bd. 1Tes 4:14). Tidak ada tanda-tanda nyata yang mendahului kedatangan Tuhan untuk menjemput mereka karena Kristus telah mengatakan bahwa peristiwa itu akan terjadi pada saat yang tidak terduga (ayat Mat 24:42,44). Perhatikanlah bahwa Yesus tidak menyamakan murid (yaitu orang kudus zaman gereja) dengan Nuh (yaitu orang percaya masa kesengsaraan besar), tetapi dengan korban air bah pada zaman Nuh (bd. "mereka tidak tahu akan sesuatu" dari ayat Mat 24:39 dengan "kamu tidak tahu" dari ayat Mat 24:42). Maksudnya, orang kudus dalam satu arti adalah sama dengan korban air bah: mereka tidak akan mengetahui saat kedatangan Kristus dan akan terkejut ketika Ia datang, sama seperti para korban air bah tidak mengetahui saat terjadinya air bah dan terkejut ketika air bah itu datang. Karena itu semua orang kudus pada zaman gereja harus senantiasa siap sedia (ayat Mat 24:44).

BIS: Mat 24:33 - waktunya sudah dekat sekali

waktunya sudah dekat sekali: atau Dia sudah dekat, sudah hampir datang.

BIS: Mat 24:36 - Anak Allah pun tidak

Dalam beberapa naskah kuno tidak ada: Anak Allah pun tidak.

Jerusalem: Mat 24:3 - kedatanganMu

Kata Yunaninya (parusia) berarti: kehadiran. Tetapi dalam dunia Yunani-Romawi kata itu telah menjadi istilah khusus dengan arti: kunjungan resmi seorang raja atau penguasa di tempat tertentu. Orang Kristen mengambil alih istilah khusus itu dan memindahkannya kepada kedatangan Kristus yang mulia, bdk 1Ko 15:23+. Istilah itu sendiri tidak terikat pada kedatanganNya yang paling akhir; dapat juga diterapkan pada setiap pernyataan kekuasaan yang dengannya Kristus mendirikan kerajaan Mesias (Gereja) di atas reruntuhan agama Yahudi; bdk Mat 16:27-28. Dalam Mat 24:3 ini Matius jelas menunjuk bahwa kedua pokok itu digabungkan satu sama lain (tanda kedatanganMu dan tanda kesudahan dunia).

Jerusalem: Mat 24:5 - Akulah Mesias

Sebelum th.70 beberapa petualang mengaku dirinya Mesias.

Jerusalem: Mat 24:7 - kelaparan

Sejumlah naskah menambah: wabah, Bdk Luk 21:11

Jerusalem: Mat 24:7 - gempa bumi

Bdk Yes 8:21; Yes 13:13; Yes 19:2; Yer 21:9; Yer 34:17; Yeh 5:12; Amo 4:6-11; Amo 8:8; 2Ta 15:6.

Jerusalem: Mat 24:8 - penderitaan menjelang zaman baru

Harafiah: sakit beranak. Kiasan ini lazim, bdk Yes 13:8; Yes 26:17; Yes 66:7; Yer 6:24; Yer 13:21; Hos 13:13; Mik 4:9-10. Orang Yahudi sudah mengetrapkan kiasan itu pada kesusahan besar yang mesti mendahului Kerajaan Mesias.

Jerusalem: Mat 24:14 - di seluruh dunia

Dunia (oikumene) ialah dunia yang didiami, dunia Yunani-Romawi. Sebelum Israel dihukum perlulah Kabar yang Baik sudah diwartakan kepada seluruh orang Yahudi dikatakan kepada seluruh orang Yahudi di kawasan kekuasaan Roma, bdk Kis 1:8+; Rom 10:18. Kesaksian bagi semua bangsa pertama-tama mempersalahkan orang Yahudi yang tidak mau percaya, bdk Mat 10:18. Dalam kenyataannya pewartaan injil sudah sampai di semua pusat penting di wilayah kekuasaan Roma sebelum th. 70, bdk 1Tes 1:8; Rom 1:5,8; Kol 1:6,23

Jerusalem: Mat 24:14 - kesudahannya

Ialah kesudahan Yerusalem.

Jerusalem: Mat 24:15 - Pembinasa Keji

Rupanya dalam Kitab Daniel (Dan 9:27) kata ini berarti: sebuah berhala yang ditempatkan raja Antiokhus dalam Bait Allah di Yerusalem (dalam th. 168 seb. Mas.; bdk 1Ma 1:54). Yesus mengetrapkan nubuat itu pada pengepungan dan perebutan kota suci dan Bait Allah oleh tentara Roma, bdk Luk 21:20.

Jerusalem: Mat 24:21

Bdk Kel 10:14; Kel 11:6; Yer 30:7; Bar 2:2; Yoe 2:2; Dan 12:1; 1Ma 9:27; Wah 16:18.

Jerusalem: Mat 24:22 - orang-orang pilihan

Ialah mereka di antara orang Yahudi yang dipanggil untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah: "sisa kecil", bdk Yes 4:2; Rom 11:5-7.

Jerusalem: Mat 24:27 - sama seperti kilat

Kedatangan Mesias seterang kilat. Kilat lazim diikutsertakan dalam menggambarkan penghakiman ilahi, bdk Yes 29:6; Yes 30:30; Zak 9:14; Maz 97:4, dll.

Jerusalem: Mat 24:28

Ayat ini barangkali sebuah peribahasa, yang artinya: sesuatu dinyatakan dengan jelas: bangkai, meski tersembunyi di padang gurun sekalipun, dengan jelas ditunjuk oleh burung-burung nazar yang beterbangan di atasnya.

Jerusalem: Mat 24:29

Ayat ini melanjutkan Mat 24:25, sedangkan Mat 24:26-28 berupa sisipan

Jerusalem: Mat 24:29 - matahari akan menjadi gelap....

Bdk Yer 4:23-26; Yeh 32:7 dst; Amo 8:9; Mik 1:3-4; Yoe 2:10; Yoe 3:4; Yoe 3:15, khususnya Yes 13:9-10; Yes 34:4 yang jelas mempengaruhi Matius

Jerusalem: Mat 24:29 - kuasa-kuasa langit

Ialah bintang-bintang (yang dipuja?) dan daya langit pada umumnya.

Jerusalem: Mat 24:30 - tanda Anak Manusia

Menurut pujangga-pujangga Gereja "Tanda" itu ialah Salib Kristus. Tetapi barangkali maksudnya: Kristus sendiri yang melalui kemenanganNya dalam umat Kristen menyatakan bahwa benar-benar dibangkitkan dan mulia (penglihatan rohani)

Jerusalem: Mat 24:30 - Anak Manusia itu datang atas awan-awan di langit

Begitulah Daniel menubuatkan penegakan kerajaan oleh seorang Anak Manusia yang datang atas awan-awan langit. Dalam menggambarkan penampakan Allah, awan lazimnya diikutsertakan juga: Kel 13:22; Kel 19:16; Kel 34:5; Ima 16:2; 1Ra 8:10-11; Maz 18:12; Maz 97:2; Maz 104:3; Yes 19:1; Yer 4:13; Yeh 1:4; Yeh 10:3 dst; 2Ma 2:8, dan dalam Perjanjian Baru bdk Mat 17:5; Kis 1:9,11; 1Te 4:17; Wah 1:7; Wah 14:14.

Jerusalem: Mat 24:31 - dengan (meniup) sangkakala yang dahsyat bunyinya

Var: dengan sangkakala dan suara yang dahsyat bunyinya

Jerusalem: Mat 24:31 - dari keempat penjuru bunyi, dari ujung langit yang satu

Ungkapan ini berupa penggabungan Zak 2:10 dan Ula 30:4. Kedua ayat ini berkata dengan mengumpulkan orang Israel yang tersebar, bdk Yeh 37:9 dan Neh 1:9 Lihat juga Yes 27:13. Maka "orang-orang pilihan" itu ialah (seperti) halnya dalam Mat 24:22 dan Mat 24:24) orang Yahudi yang oleh Yahwe diselamatkan dari keruntuhan bangsanya untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah bersama bangsa bangsa lain, Mat 24:30.

Jerusalem: Mat 24:33 - waktunya

teks Yunani kurang jelas. Terjemahan harafiah: ketahuilah bahwa sudah dekat. Boleh jadi bahwa yang sudah dekat ialah: Anak manusia yang datang menegakkan kerajaanNya.

Jerusalem: Mat 24:34

Ayat ini (kiranya) mengenai kesudahan Yerusalem dan bukan kesudahan dunia. Kiranya Yesus sendiri dalam pewartaanNya lebih baik membedakan kedua peristiwa itu, bdk Mat 24:1+ dan Mat 16:28+.

Jerusalem: Mat 24:36 - Anakpun tidak

Sebagai manusia Kristus menerima dari Allah pengetahuan tentang segala sesuatu yang bersangkutan dengan tugasNya, tetapi mungkin Ia kurang tahu tentang beberapa hal dalam rencana Allah, sebagaimana dikatakan di sini. Sejumlah naskah dan terjemahan kuno tidak memuat "dan Anakpun tidak" kiranya dihapus karena takut kedudukan Kristus sebagai Anak Allah diturunkan.

Ende: Mat 24:1-51

Dalam bab 24 Mat 24 ini Jesus mendjawab dua pertanjaan murid-muridnja, jang pertama bilamana kerobohan Jerusalem akan terdjadi, dan jang kedua, tanda-tanda manakah akan menundjuk achir zaman mendatang. Jesus memberi beberapa pemjataan, tetapi tidak selalu terang pernjataan mana mengenai kerobohan Jerusalem dan mana kedatangan Kristus sebagai hakim diachir zaman. Boleh dikatakan pula, bahwa Jesus mengambil kerobohan Jerusalem sebagai pelambang kerobohan dunia.

Diantara nubuat-nubuat ada pula jang sangat umum, jaitu mengenai kesulitan-kesulitan dan kesengsaraan jang akan dialami umat Kristus sepandjang segala zaman. Djelas sekali bahwa Jesus bukan hendak membuka rahasia-rahasia supaja diketahui, melainkan hanja memberi peringatan-peringatan dan nasehat-nasehat bagi murid-murid dan seluruh umat untuk selama-lamanja, supaja tetap siap-sedia untuk menghadap pengadilan Ilahi. Dan tidak kurang supaja mereka selalu dengan teguh imannja dan tabah hati bertahan dalam segala kesukaran dan penganiajaan jang akan mereka hadapi karena agamanja.

Ende: Mat 24:15-22

Nubuat-nubuat ini langsung mengenai kerobohan Jerusalem, tetapi tidak melulu.

Ende: Mat 24:15 - Perkosaan jang ngeri

Itu menurut nubuat Dan 11:32 dan Dan 12:11 berarti perkosaan kenisah oleh orang kafir, jang mendirikan patung-patung berhala didalamnja dan memudja dia disitu. Disini berarti kerobohan kenisah umumnja.

Ende: Mat 24:20

Pada musim dingin biasanja djalan-djalan buruk sekali karena banjak hudjan.

Pada Sabat orang Jahudi tidak boleh berdjalan lebih dari 200 langkah.

Ende: Mat 24:23-28

Nubuat-nubuat ini mengenai segala zaman.

Ende: Mat 24:28

Makna peribahasa ini agak kabur. Mungkin berarti bahwa dimana-mana akan muntjul mesias-mesias palsu dan banjak orang berkerumun kepada mereka untuk mendengar adjaran-adjarannja jang "baru".

Ende: Mat 24:29-31

Ini sangat terang mengenai kedjadian-kedjadian diachir zaman.

Ende: Mat 24:29 - Segala kekuatan langit

Dengan ungkapan ini dimaksudkan bintang-bintang atau perbintangan-perbintangan, jang dibajangkan didjiwai, digerakkan dan dikuasai oleh roh-roh jang kuat.

Ende: Mat 24:33

Ini mengenai kerobohan Jerusalem.

Ende: Mat 24:36 - Hari itu

Ini ungkapan umum untuk hari kiamat.

Ende: Mat 24:36 - Djuga Putera tidak

Dapat ditafsirkan, bahwa Jesus sebagai manusia tidak mengetahuinja atau lebih tepat: sebagai Mesias tidak bertugas dan tidak berhak menjatakannja.

Ende: Mat 24:37-41

Banjak orang tidak siap ketika kedatangan Kristus diachir zaman sebab mereka dengan tak sadar terus-menerus mengindahkan kenikmatan duniawi sadja.

Ref. Silang FULL: Mat 24:2 - yang lain

· yang lain: Luk 19:44

Ref. Silang FULL: Mat 24:3 - Bukit Zaitun // tanda kedatangan-Mu // kesudahan dunia

· Bukit Zaitun: Mat 21:1; [Lihat FULL. Mat 21:1]

· tanda kedatangan-Mu: Luk 17:30; [Lihat FULL. Luk 17:30]

· kesudahan dunia: Mat 13:39; 28:20

Ref. Silang FULL: Mat 24:4 - menyesatkan kamu

· menyesatkan kamu: Mr 13:5; [Lihat FULL. Mr 13:5]

Ref. Silang FULL: Mat 24:5 - banyak orang

· banyak orang: Mat 24:11,23,24; 1Yoh 2:18

Ref. Silang FULL: Mat 24:7 - melawan kerajaan // ada kelaparan

· melawan kerajaan: Yes 19:2

· ada kelaparan: Kis 11:28

Ref. Silang FULL: Mat 24:9 - supaya disiksa // akan dibunuh // karena nama-Ku

· supaya disiksa: Mat 10:17

· akan dibunuh: Yoh 16:2

· karena nama-Ku: Yoh 15:21; [Lihat FULL. Yoh 15:21]

Ref. Silang FULL: Mat 24:11 - nabi palsu // banyak orang

· nabi palsu: Mat 7:15; [Lihat FULL. Mat 7:15]

· banyak orang: Mr 13:5; [Lihat FULL. Mr 13:5]

Ref. Silang FULL: Mat 24:13 - akan selamat

· akan selamat: Mat 10:22; [Lihat FULL. Mat 10:22]

Ref. Silang FULL: Mat 24:14 - Kerajaan ini // seluruh dunia

· Kerajaan ini: Mat 4:23; [Lihat FULL. Mat 4:23]

· seluruh dunia: Rom 10:18; [Lihat FULL. Rom 10:18]; Luk 2:1; 4:5; Kis 11:28; 17:6; Wahy 3:10; 16:14

Ref. Silang FULL: Mat 24:15 - Pembinasa keji // tempat kudus

· Pembinasa keji: Dan 9:27; 11:31; 12:11

· tempat kudus: Kis 6:13; [Lihat FULL. Kis 6:13]

Ref. Silang FULL: Mat 24:17 - atas rumah

· atas rumah: 1Sam 9:25; Mat 10:27; Luk 12:3; Kis 10:9

Ref. Silang FULL: Mat 24:19 - menyusukan bayi

· menyusukan bayi: Luk 23:29

Ref. Silang FULL: Mat 24:21 - terjadi lagi

· terjadi lagi: Yeh 5:9; Dan 12:1; Yoel 2:2

Ref. Silang FULL: Mat 24:22 - orang-orang pilihan

· orang-orang pilihan: Mat 24:24,31

Ref. Silang FULL: Mat 24:23 - kamu percaya

· kamu percaya: Luk 17:23; 21:8

Ref. Silang FULL: Mat 24:24 - dan mujizat-mujizat

· dan mujizat-mujizat: Kel 7:11,22; 2Tes 2:9-11; Wahy 13:13; 16:14; 19:20

Ref. Silang FULL: Mat 24:27 - seperti kilat // kelak kedatangan // Anak Manusia

· seperti kilat: Luk 17:24

· kelak kedatangan: Luk 17:30; [Lihat FULL. Luk 17:30]

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

Ref. Silang FULL: Mat 24:28 - nazar berkerumun

· nazar berkerumun: Luk 17:37

Ref. Silang FULL: Mat 24:29 - akan goncang

· akan goncang: Yes 13:10; 34:4; Yeh 32:7; Yoel 2:10,31; Zef 1:15; Wahy 6:12,13; 8:12

Ref. Silang FULL: Mat 24:30 - akan meratap // di langit

· akan meratap: Wahy 1:7

· di langit: Wahy 1:7; [Lihat FULL. Wahy 1:7]

Ref. Silang FULL: Mat 24:31 - keluar malaikat-malaikat-Nya // dahsyat bunyinya

· keluar malaikat-malaikat-Nya: Mat 13:41

· dahsyat bunyinya: Yes 27:13; Za 9:14; 1Kor 15:52; 1Tes 4:16; Wahy 8:2; 10:7; 11:15

Ref. Silang FULL: Mat 24:33 - ambang pintu

· ambang pintu: Yak 5:9

Ref. Silang FULL: Mat 24:34 - ini terjadi

· ini terjadi: Mat 16:28; Mat 23:36; [Lihat FULL. Mat 23:36]

Ref. Silang FULL: Mat 24:35 - akan berlalu

· akan berlalu: Mat 5:18; [Lihat FULL. Mat 5:18]

Ref. Silang FULL: Mat 24:36 - hanya Bapa

· hanya Bapa: Kis 1:7

Ref. Silang FULL: Mat 24:37 - zaman Nuh

· zaman Nuh: Kej 6:5; 7:6-23

Ref. Silang FULL: Mat 24:38 - dan mengawinkan

· dan mengawinkan: Mat 22:30

Ref. Silang FULL: Mat 24:39 - Anak Manusia

· Anak Manusia: Luk 17:30; [Lihat FULL. Luk 17:30]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mat 24:1-3 - Gambaran Masa Depan yang Mengerikan

• Khotbah-khotbah Kristus umumnya adalah khotbah yang praktis dan dapat digunakan dalam kehidupan sehari-hari, namun dalam pasal ini diceritakan mengenai pembicaraan-Nya yang bersifat nubuat, gambaran tentang hal-hal yang akan terjadi di kemudian hari. Walaupun begitu, gambaran nubuat semacam ini juga dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Nubuat tersebut bukan dimaksudkan untuk memuaskan rasa ingin tahu murid-murid-Nya, tetapi untuk membimbing hati nurani dan perilaku mereka, dan karena itu nubuat tersebut diakhiri dengan penerapannya dalam kehidupan sehari-hari. Jemaat orang percaya sejak awalnya selalu memiliki nubuat-nubuat khusus, di samping janji-janji yang bersifat umum, dan keduanya penting untuk mengarahkan dan membesarkan hati orang percaya. Layak untuk diperhatikan di sini bahwa Kristus menyampaikan khotbah bersifat nubuat ini pada akhir pelayanan-Nya, seperti halnya Kitab Wahyu yang mengakhiri Perjanjian Baru dan kitab-kitab nubuat dalam Perjanjian Lama yang ditempatkan pada bagian akhir. Hal ini menunjukkan bahwa kita harus benar-benar tertanam dalam kebenaran dan kewajiban yang jelas, yang harus kita pahami dengan baik terlebih dahulu sebelum kita masuk pada hal-hal yang masih gelap dan sulit. Banyak orang menjadi bingung karena memulai pemahaman Alkitab dari urutan yang salah. Sekarang, dalam pasal ini diceritakan:

• I. Saat terjadinya pembicaraan ini (ay. 1-3).
• II. Pembicaraan itu sendiri, yang di dalamnya terdapat:
• . Nubuat mengenai berbagai peristiwa, khususnya yang berkaitan dengan penghancuran Yerusalem serta keruntuhan jemaat dan bangsa Yahudi sepenuhnya, yang tidak terjadi dengan segera, tetapi baru sekitar empat puluh tahun kemudian. Juga tentang hal-hal yang mendahului dan yang terjadi pada saat kehancuran itu beserta akibat-akibatnya; dan lebih jauh lagi tentang kedatangan Kristus pada akhir zaman serta penyempurnaan segala sesuatu dalam bentuk pertanda dan gambaran (ay. 4-31).
• . Penerapan nubuat ini dalam kehidupan sehari-hari adalah untuk membangun dan mendorong murid-murid-Nya agar segera giat mempersiapkan diri dalam menyongsong hal-hal besar dan mengerikan ini (ay. 32-51).

Gambaran Masa Depan yang Mengerikan (24:1-3)

• Di sini:

• I. Kristus meninggalkan Bait Suci dan pelayanan-Nya di antara orang banyak di tempat itu. Ia telah berkata, dalam bagian akhir pasal sebelumnya, "Rumahmu ini akan ditinggalkan dan menjadi sunyi." Sekarang Ia melakukan apa yang telah dikatakan: Sesudah itu Yesus keluar dari Bait Allah, lalu pergi. Cara pengungkapannya bisa diamati. Ia bukan hanya keluar dari Bait Suci, tetapi pergi meninggalkannya, mengucapkan selamat tinggal untuk selamanya. Ia tidak pernah kembali lagi ke sana dan kemudian langsung diikuti dengan nubuat tentang kehancurannya. Perhatikanlah, ketika Kristus pergi dari suatu rumah, rumah itu benar-benar ditinggalkan dan menjadi sunyi. Celakalah juga mereka pada waktu Aku menjauh dari pada mereka (Hos. 9:12; Yer. 6:8). Sekaranglah saat meratapi Ikabod mereka: telah lenyap kemuliaan dari Israel. Tiga hari setelah kejadian ini, tabir Bait Suci terbelah dua dari atas sampai ke bawah. Ketika Kristus pergi, semua menjadi biasa dan tidak kudus lagi. Tetapi Kristus tidak pergi sampai mereka mengusir-Nya. Ia tidak menolak mereka, sampai mereka terlebih dahulu menolak-Nya.
• II. Percakapan pribadi-Nya dengan para murid. Ia meninggalkan Bait Suci, tetapi tidak meninggalkan kedua belas murid-Nya yang menjadi benih jemaat Injil, yang disuburkan oleh pembuangan bangsa Yahudi. Ketika Ia meninggalkan Bait Allah, murid-murid-Nya juga ikut pergi dan datang kepada-Nya. Perhatikanlah, sangat baik selalu berada di mana Kristus ada, dan juga meninggalkan tempat yang Ia tinggalkan. Mereka datang kepada-Nya untuk menerima perintah secara pribadi setelah khotbah-Nya untuk masyarakat umum berakhir, karena Tuhan bergaul karib dengan orang yang takut akan Dia. Ia telah memberitahukan penghancuran jemaat Yahudi melalui banyak perumpamaan yang seperti biasanya akan dijelaskan secara tersendiri kepada murid-murid-Nya.

• Perhatikan baik-baik:

• . Maka datanglah murid-murid-Nya dan menunjuk kepada bangunan-bangunan Bait Allah. Bangunan yang megah dan indah, salah satu keajaiban dunia, yang dibangun tanpa menghemat biaya dan bercita rasa tinggi agar tampak mewah. Meskipun tidak semegah Bait Allah yang dibangun Salomo, tetapi kedudukannya yang dahulu akan kelihatan hina, tetapi kedudukan yang kemudian akan menjadi sangat mulia. Bangunan itu dibiayai dari banyak pemberian dan persembahan sehingga dapat dilakukan berbagai penambahan yang berlangsung terus-menerus. Mereka menunjukkan hal ini kepada Kristus, dan sangat berharap Ia juga menaruh perhatian kepada bangunan itu:
• (1) Karena mereka sendiri merasa senang, mereka berharap Kristus juga akan merasa senang. Mereka lebih banyak tinggal di Galilea, jauh dari Bait Allah dan jarang melihatnya. Tentunya, karena itu mereka sangat terkagum-kagum pada kemegahannya, dan mengira Ia juga terkagum-kagum seperti mereka terhadap semua kekayaan ini (Kej. 31:1). Mereka meminta Dia menghibur diri (setelah lelah berkhotbah dan dari penderitaan-Nya yang tampaknya paling mengganggu) dengan melihat-lihat pemandangan di sekitar-Nya. Perhatikanlah, orang baik sekalipun cenderung sangat terpikat dengan kemegahan dan hiasan-hiasan luar dan melebih-lebihkannya, meskipun dalam perkara-perkara yang berhubungan Allah, seperti misalnya dengan bangunan itu. Namun, seperti Kristus, kita pun harus mati terhadap hal-hal seperti itu dan memandangnya rendah. Bait Suci itu memang agung, tetapi:
• [1] Kemuliaannya telah dinodai dan dicemarkan dengan dosa-dosa para imam dan orang banyak. Ajaran orang Farisi yang lebih menyukai emas daripada Bait Allah yang menguduskannya sudah cukup merusak keindahan semua hiasan Bait Suci itu.
• [2] Kemuliaannya kalah dengan kemuliaan kehadiran Kristus di sana. Kristus yang adalah Rumah yang kemegahannya melebihi rumah semula (Hag. 2:10), membuat bangunan itu tidak megah lagi dibandingkan dengan kemegahan kemuliaan-Nya yang tiada tara itu.

• Atau:

• (2) Karena bersedih hati mengingat rumah ini akan ditinggalkan dan menjadi sunyi, mereka menunjukkan bangunan ini kepada-Nya, seolah-olah mendesak-Nya agar membatalkan hukuman-Nya; "Tuhan, jangan biarkan rumah yang kudus dan indah ini, tempat di mana nenek moyang kami memuji-Mu, menjadi sunyi." Mereka lupa bahwa sering kali sikap Allah terhadap Bait Suci Salomo menunjukkan betapa kecilnya perhatian Allah terhadap kemegahan luar yang begitu mereka kagumi, karena orang-orang telah berbuat jahat (2Taw. 7:21). Rumah yang tinggi ini telah direndahkan oleh dosa. Belum lama ini Kristus memandang jiwa-jiwa sebagai sesuatu yang berharga dan menangisi mereka (Luk. 19:41). Sekarang murid-murid malah memandang bangunan itu dan siap menangisinya. Dalam hal ini, seperti juga dalam hal lainnya, pikiran-Nya tidak sama seperti pikiran kita. Sikap yang begitu menyukai bangunan-bangunan indah disebabkan oleh kelemahan dan kejahatan roh dalam diri murid-murid itu. Ini sikap yang kekanak-kanakan. Animo magno nihil magnum -- bagi pikiran besar tak ada sesuatu yang besar (dikutip dari filsuf Seneca).
• . Setelah itu, Kristus menubuatkan keruntuhan dan penghancuran habis-habisan yang akan datang atas tempat ini (ay. 2). Perhatikanlah, keyakinan akan nubuat tentang memudarnya semua kemegahan duniawi akan membantu kita agar tidak mengaguminya dan terlampau melebih-lebihkan nilainya. Tubuh yang paling indah akan segera menjadi makanan cacing, dan bangunan yang paling indah akan menjadi timbunan puing-puing kehancuran. Akankah kita tetap mengarahkan pandangan kita kepada hal-hal yang segera tiada, dan mengaguminya sejadi-jadinya, padahal sebentar lagi semuanya ini akan dipandang hina? Kamu melihat semuanya itu? Mereka ingin Kristus memandang bangunan-bangunan itu, dan ikut menyukai apa yang mereka sukai. Tetapi Kristus menginginkan agar mereka memandang bangunan-bangunan itu, dan mati atas hal-hal tersebut sama seperti Dia. Ada satu cara pandang atas hal-hal seperti ini yang bisa membawa kebaikan bagi kita, yaitu pandangan kita harus menembus hal-hal ini sampai melihat apa yang ada di balik ujung sebelah sana.

• Bukannya membatalkan keputusan hukuman itu, Kristus malah mengesahkannya, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya tidak satu batu pun di sini akan dibiarkan terletak di atas batu yang lain."

• (1) Kristus berbicara dengan pasti mengenai kehancuran tersebut, bahwa hal itu akan terjadi. "Aku berkata kepadamu. Aku, yang tahu apa yang Aku katakan dan tahu melakukan apa yang Aku katakan. Percayalah pada kata-kata-Ku ini, semuanya akan terjadi seperti itu. Aku adalah Amin, Saksi yang setia dan benar, yang berkata-kata kepadamu." Semua penghukuman yang dijatuhkan ke atas Anak itu, baik ancaman maupun janji, adalah ya dan amin di dalam Dia (Ibr. 6:17-18).
• (2) Kristus berbicara tentang keruntuhan yang sepenuh-penuhnya. Bait Suci bukan saja dijarah, dirampok, dan dicemari, tetapi diruntuhkan sama sekali dan menjadi puing-puing; sesungguhnya tidak satu batu pun di sini akan dibiarkan terletak di atas batu yang lain. Layak untuk diperhatikan, bahwa orang menaruh batu demi batu untuk pembangunan Bait Tuhan yang kedua (Hag. 2:16). Di sini, dalam penghancurannya, tidak satu batu pun akan dibiarkan terletak di atas batu yang lain. Sejarah mengatakan bahwa nubuat ini digenapi di kemudian hari. Meskipun ketika merebut kota itu, Titus sudah berusaha sekuat tenaga menyelamatkan Bait Suci itu, ia tidak mampu mengendalikan para serdadu yang sedang marah dan melakukan penghancuran habis-habisan. Benar-benar hancur lebur, sehingga Turnus Rufus bisa membajak di atas tanah bekas Bait Suci itu berdiri. Dengan begitu apa yang dikatakan oleh Kitab Suci telah digenapi (Mi. 3:12), Sion akan dibajak seperti ladang. Kemudian, pada masa Kaisar Yulian yang Murtad (tahun 361-363 -- pen.) orang Yahudi didorongnya membangun kembali Bait Suci mereka untuk menghambat Kekristenan. Guna memasang dasar bangunan baru, apa yang tersisa diruntuhkan sama sekali. Tetapi usaha itu dipatahkan oleh munculnya semburan api secara ajaib dari dalam tanah yang menghancurkan dasar bangunan yang sudah mereka pasang dan membuat para pekerja ketakutan. Sekarang, nubuat penghancuran Bait Allah yang habis-habisan ini juga sekaligus mencakup nubuat tentang berakhirnya masa keimaman kaum Lewi dan hukum upacara (hukum seremonial).
• . Para murid, yang tidak mempermasalahkan benar atau adil tidaknya hukuman ini, dan yang juga tidak meragukan penggenapannya, lebih mempertanyakan bilamana semua hal itu akan terjadi, dan apa tanda-tanda yang mendahului kejadian itu (ay. 3). Perhatikan baik-baik:
• (1) Di mana mereka mengajukan pertanyaan ini. Secara pribadi, ketika Yesus duduk di atas Bukit Zaitun. Mungkin Ia sedang dalam perjalanan kembali ke Betania dan duduk sebentar untuk beristirahat. Bukit Zaitun menghadap langsung ke Bait Allah, dan dari jarak tertentu Ia bisa melihat Bait itu seluruhnya. Di sanalah Ia duduk seperti seorang Hakim di meja pengadilan, sedangkan Bait Suci dan kota itu ada di hadapan-Nya seperti terdakwa, dan dengan begitulah Ia menjatuhkan hukuman kepada mereka. Dalam Kitab Yehezkiel 11:23, kita membaca tentang kemuliaan Tuhan yang naik ke atas dari tengah-tengah kota dan hinggap di atas gunung di sebelah timur kota. Demikian juga halnya di sini, Kristus, Sang Shekinah Agung, naik ke gunung ini.
• (2) Pertanyaannya adalah, "Bilamanakah itu akan terjadi dan apakah tanda kedatangan-Mu dan tanda kesudahan dunia?" Ada tiga pertanyaan di sini.
• [1] Sebagian orang menganggap pertanyaan-pertanyaan ini menunjuk kepada satu hal yang sama, yaitu penghancuran Bait Suci dan berakhirnya masa jemaat dan bangsa Yahudi, yang dikatakan Yesus sendiri sebagai kedatangan-Nya (Mat. 16:28), yang juga adalah akhir zaman (karena demikianlah yang bisa diartikan), yang merupakan akhir dari penyelenggaraan pemerintahan dan tata cara ibadah Yahudi. Atau, mereka menduga penghancuran Bait Allah berarti akhir dari dunia. Bila tempat itu menjadi puing, maka dunia ini tidak bisa bertahan lagi, karena dahulu para rabi biasa mengatakan bahwa Bait Suci itu adalah salah satu dari tujuh tujuan mengapa dunia ini diciptakan, dan karena itu, mereka berpendapat, dunia ini tidak akan bertahan tanpa Bait Suci itu.
• [2] Yang lain lagi menganggap pertanyaan, bilamanakah itu akan terjadi? berkaitan dengan penghancuran Yerusalem, sedangkan dua pertanyaan lainnya tentang akhir dunia ini. Atau, kedatangan Kristus berkaitan dengan pendirian Kerajaan Injil-Nya, sedangkan akhir dunia ini berkaitan dengan hari penghakiman. Saya lebih condong menganggap bahwa pertanyaan mereka hanya sebatas berkaitan dengan peristiwa yang dinubuatkan Kristus itu. Tetapi, tampak dalam perikop-perikop lain, mereka memiliki banyak pemikiran yang membingungkan tentang peristiwa-peristiwa yang akan terjadi ini, sehingga tampaknya tidak mungkin merumuskan pengertian tertentu tentang pertanyaan para murid ini.

• Meskipun Kristus tidak meluruskan kesalahpahaman para murid-Nya (hal ini harus dilakukan melalui pencurahan Roh Kudus), namun Kristus menjawab pertanyaan mereka dengan hal-hal yang lebih jauh lagi. Ia mengajari jemaat-Nya agar tidak hanya memperhatikan peristiwa besar pada zaman itu, yaitu penghancuran Yerusalem, tetapi juga tentang kedatangan-Nya yang kedua kali yang disisipkan-Nya secara halus dalam pembicaraan-Nya di sini. Ia akan menyampaikan hal ini dengan jelas dalam pasal berikutnya yang merupakan lanjutan dari khotbah ini.

Matthew Henry: Mat 24:4-31 - Gambaran Masa Depan yang Mengerikan

Gambaran Masa Depan yang Mengerikan (24:4-31)

• Murid-murid menanyakan soal waktu penggenapan semua nubuat itu, bilamanakah itu akan terjadi? Kristus tidak memberi jawaban apa pun kepada mereka, baik mengenai hari atau tahun nubuat tersebut akan digenapi, karena kita tidak perlu mengetahui masa dan waktu yang ditetapkan Bapa (Kis. 1:7). Tetapi atas pertanyaan apakah tanda-tandanya? Ia menjawab dengan lengkap, karena kita perlu memahami tanda-tanda zaman (Mat. 16:3). Sekarang, nubuat tersebut terutama berkaitan dengan peristiwa-peristiwa yang sudah amat dekat, yaitu penghancuran Yerusalem, berakhirnya masa jemaat dan negara Yahudi, panggilan terhadap bangsa-bangsa bukan-Yahudi, dan pembangunan Kerajaan Kristus di dunia ini. Tetapi, walaupun nubuat-nubuat Perjanjian Lama memiliki kaitan langsung dengan bangsa Yahudi dan revolusi-revolusi atas negara mereka, namun nubuat itu bisa dilihat lebih jauh sampai pada jemaat Injil dan Kerajaan Mesias yang digambarkan sangat jelas dalam Perjanjian Baru. Secara khas, ungkapan-ungkapan dalam nubuat-nubuat itu memang mengarah ke sana dan bukan sebaliknya. Dengan demikian, nubuat tentang penghancuran Yerusalem dapat dilihat lebih jauh sebagai penghakiman umum. Dan seperti biasanya dalam berbagai nubuat, sebagian perikop lebih cenderung dimaksudkan sebagai pertanda untuk masa yang jauh ke depan sedangkan sebagian lain lagi hanya berlaku untuk masa itu saja. Ada yang akan segera digenapi, namun biasanya lebih menunjuk ke masa depan yang jauh. Dapat dilihat di sini bahwa apa yang dikatakan Kristus kepada murid-murid-Nya lebih cenderung untuk menggugah kewaspadaan mereka daripada untuk memuaskan rasa ingin tahu mereka. Lebih untuk mempersiapkan mereka dalam menghadapi peristiwa-peristiwa yang harus terjadi, daripada memberikan penjelasan tentang kejadian-kejadian yang akan datang. Inilah yang seharusnya kita dambakan, yaitu untuk memahami dengan baik waktunya. Ini lebih baik daripada mencari-cari kesimpulan mengenai apa yang seharusnya dilakukan oleh bangsa Israel. Karena itulah, nubuat ini akan tetap bermanfaat terus bagi jemaat orang percaya, dan akan terus digunakan sampai akhir zaman, karena apa yang pernah ada akan ada lagi (Pkh. 1:5-7, 9). Semua rangkaian, hubungan, dan pertanda berbagai peristiwa akan mirip dengan yang telah ada sebelumnya. Karena itu, dari nubuat dalam pasal ini, kita bisa mendapatkan gambaran-gambaran rohani yang akan terjadi di kemudian hari, dan dengan mengerti tanda-tanda zaman semacam itu kita bisa berusaha supaya menjadi bijak.

• I. Di sini Kristus menubuatkan tentang para penyesat yang terus bekerja. Ia mengawalinya dengan sebuah peringatan, Waspadalah supaya jangan ada orang yang menyesatkan kamu. Mereka berharap untuk diberi tahu kapan semua hal ini akan digenapi, untuk diperbolehkan mengetahui rahasia itu. Namun, peringatan ini merupakan peredam rasa ingin tahu mereka, "Itu bukan urusanmu. Kerjakan saja tugasmu, ikutlah Aku, dan jangan pernah tergoda dalam mengiring Aku." Orang-orang yang paling kuat rasa ingin tahunya tentang hal-hal rahasia yang bukan menjadi urusan mereka, paling mudah diperdayai oleh para penyesat (2Tes. 2:3). Ketika mendengar bahwa orang-orang Yahudi yang menjadi musuh bebuyutan mereka akan dihancurkan, para murid bisa saja jatuh dalam keadaan bahaya karena merasa telah aman. "Tidak," kata Kristus, "sebaliknya, kamu akan lebih rentan lagi." Para penyesat adalah musuh yang lebih berbahaya bagi jemaat orang-orang percaya dibandingkan dengan para penganiaya.

• Tiga kali Kristus menyebutkan dalam percakapan ini tentang munculnya nabi-nabi palsu, yaitu:

• . Nubuat tentang kehancuran Yerusalem. Sangatlah adil bila mereka yang telah membunuh para nabi yang benar dibiarkan masuk ke dalam perangkap para nabi palsu. Mereka yang telah menyalibkan Sang Mesias yang sejati akan disesatkan dan dihancurkan oleh Kristus-Kristus palsu yang berpura-pura menjadi Mesias. Munculnya para penyesat ini ditandai dengan terpecah-belahnya orang banyak dalam kelompok-kelompok yang membuat kehancuran mereka menjadi lebih mudah dan cepat. Dosa orang banyak, yang diakibatkan oleh penyesatan mereka, membantu memenuhi takaran itu.
• . Pencobaan bagi murid-murid Kristus, sesuai dengan masa ujian mereka, supaya mereka yang sempurna akan menjadi nyata.

• Sekarang, perhatikan baik-baik tentang para penyesat ini,

• (1) Kepura-puraan yang mereka perankan. Iblis yang tampil sebagai malaikat terang sangatlah berbahaya: kebaikan yang berlebihan sering menjadi penutup kejahatan terbesar.
• [1] Akan ada nabi-nabi palsu (ay. 11-24). Para penyesat akan berpura-pura telah menerima penyataan ilahi, memiliki tugas yang mendesak dan roh untuk bernubuat, padahal semuanya dusta belaka. Pekerjaan semacam itu sudah pernah mereka lakukan sebelumnya (Yer. 23:16; Yeh. 13:6), seperti yang telah dinubuatkan sebelumnya (Ul. 13:3). Sebagian orang menganggap bahwa para penyesat di sini menunjuk kepada guru-guru yang sudah mapan di dalam jemaat dan mendapat nama baik dalam jabatan mereka karenanya, tetapi kemudian mereka mengkhianati kebenaran yang telah mereka ajarkan itu dan berbalik melakukan kesalahan. Guru-guru semacam ini sangat berbahaya, karena jarang dicurigai. Salah seorang pengkhianat palsu dalam pasukan akan lebih berbahaya daripada seribu musuh yang nyata di luar pasukan.
• [2] Akan ada Mesias-mesias palsu, datang dengan memakai nama Kristus (ay. 5). Mereka menganggap bahwa merekalah yang secara khusus dimaksud dengan nama itu, dengan berkata-kata, "Akulah Mesias" (ay. 24), tetapi mereka adalah mesias-mesias palsu. Pada saat itu, kemunculan Mesias menjadi harapan umum, orang-orang berbicara tentang Dia, bahwa Ia harus datang. Tetapi ketika Ia benar-benar datang, bangsa itu malah menolak-Nya. Orang-orang yang berkeinginan besar untuk mencari nama bagi diri sendiri berusaha mengambil keuntungan dari keadaan itu, dan mulai mereka-reka tentang Mesias. Yosefus, sejarawan Yahudi yang hidup pada abad pertama, bertutur tentang beberapa penipu demikian yang muncul pada waktu itu sampai pada masa penghancuran Yerusalem. Seorang di antaranya adalah Teudas yang digagalkan oleh wali negeri Cospius Fadus. Masih ada beberapa lagi yang digagalkan oleh wali negeri Felix dan juga wali negeri Festus. Dosetheus mengaku bahwa dialah Mesias yang dinubuatkan Musa (Origen adversus Celsum) (Kis. 5:36-37). Simon, si tukang sihir, berpura-pura menjadi kuasa Allah yang besar (Kis. 8:10). Pada abad-abad berikutnya muncul juga banyak penyesat semacam itu. Seratus tahun setelah Kristus, ada orang yang menyebut dirinya Bar-cochobas -- putra kartika (bintang), tetapi ternyata dia adalah Barcosba -- putra kebohongan. Sekitar lima puluh tahun sebelum buku tafsiran ini ditulis, Sabbati-Levi mengaku sebagai seorang mesias di wilayah kesultanan Turki, dan ia sangat dikasihi orang Yahudi. Tetapi, dalam waktu singkat kebodohannya mulai terungkap. (Lihat buku History tulisan Sir Paul Rycaut.) Ada juga pemimpin jemaat yang mengaku sebagai wakil-Nya, tetapi melanggar dan merebut semua jabatan-Nya. Dengan demikian ia menjadi lawan Kristus, seperti seorang musuh bagi-Nya, seorang penyesat, dan seorang antikristus.
• [3] Mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu ini memerintahkan para pengantara dan utusan mereka untuk bekerja keras di mana-mana guna menarik orang-orang mendatangi mereka (ay. 23). Kemudian, ketika kekacauan dalam masyarakat menjadi semakin besar dan mengancam, orang-orang akan menangkap apa saja yang tampaknya bisa memberi kelepasan bagi mereka, dan pada saat itulah Iblis akan mengambil keuntungan untuk menyesatkan mereka. Orang akan berkata, "Lihat, Mesias ada di sini, atau Mesias ada di sana." Tetapi jangan kamu percaya, karena Mesias sejati tidak akan mendesak-desak, juga tidak akan berseru-seru, dan orang tidak akan dapat mengatakan apa-apa tentang Dia, Lihat, ia ada di sini atau ia ada di sana! (Luk. 17:21). Oleh karena itu, jika ada yang berkata begitu tentang Dia, anggaplah itu sebagai sebuah pencobaan. Para petapa yang menjalani hidup membiara di padang gurun akan berkata, "Lihat, Ia ada di padang gurun." Ada juga para imam yang berkata menganggap roti itu sebagai tubuh Kristus sendiri. Jadi, ada orang-orang yang mengklaim pihak atau kepercayaan mereka memiliki hadirat Kristus secara rohani dan orang lain tidak, seolah-olah mereka memiliki hak monopoli atas Kristus dan Kekristenan. Seakan-akan Kerajaan Kristus hanya bisa tegak dan jatuh, hidup dan mati bersama mereka yang berkata, "Lihatlah, Ia berada di dalam gereja ini, atau di dalam majelis itu," padahal Kristus adalah semua di dalam semua, bukan di sini atau di sana, dan Ia akan menjumpai umat-Nya di dalam berkat di semua tempat di mana Ia menaruh nama-Nya.
• (2) Bukti yang harus mereka berikan untuk mendukung kepalsuan ini: mereka akan mengadakan tanda-tanda yang dahsyat dan mujizat-mujizat (ay. 24). Tetapi ini bukanlah mujizat yang sejati, karena mujizat adalah meterai Allah, dan dengan mujizatlah ajaran Kristus diteguhkan. Oleh karena itu, jika ada yang ingin menarik kita dengan menggunakan tanda-tanda heran dan mujizat, kita harus berlindung pada aturan yang telah diberikan pada zaman dahulu kala (Ul. 13:1-3). Apabila tanda atau mujizat itu terjadi, jangan mengikuti orang yang mengajak engkau untuk berbakti kepada allah lain atau percaya kepada mesias lain, karena Tuhan, Allahmu sedang mencoba kamu. Semuanya itu adalah mujizat palsu (2Tes. 2:9) yang dikerjakan oleh Iblis (Allah memberi izin kepadanya), yang adalah penguasa kerajaan angkasa. Tidak dikatakan bahwa mereka akan membuat mujizat, tetapi bahwa mereka akan mengadakan tanda-tanda yang dahsyat (KJV: ‘menunjukkan tanda-tanda"), artinya mereka hanya mengadakan belaka, yakni mereka memperdaya orang-orang yang mudah percaya melalui cerita-cerita bohong atau menipu indra mereka dengan tipuan-tipuan sulap atau keahlian meramal seperti yang dilakukan oleh ahli-ahli sihir Mesir dengan kemampuan sihir mereka.
• (3) Keberhasilan usaha mereka.
• [1] Mereka akan menyesatkan banyak orang (ay. 5), dan banyak lagi (ay. 11). Perhatikanlah, Iblis dan kaki tangannya akan sangat berhasil menipu jiwa-jiwa yang malang. Hanya sedikit yang menemukan pintu yang sempit, tetapi banyak yang ditarik ke tengah jalan yang lebar. Banyak yang diperdaya oleh tanda-tanda ajaib mereka, dan menjadi tertarik dengan harapan bisa terbebas dari segala tekanan yang menjepit mereka. Perhatikanlah, ciri-ciri khas gereja yang sejati bukanlah terletak pada banyaknya mujizat atau banyaknya jumlah anggota, karena seluruh dunia heran dan mengikut binatang itu (Why. 13:3).
• [2] Sekiranya mungkin, mereka menyesatkan orang-orang pilihan juga (ay. 24).

• Hal ini berbicara mengenai:

• Pertama, kekuatan dari kepercayaan palsu itu. Begitu dahsyatnya kekuatannya itu sampai banyak orang akan terseret (begitu derasnya arus penyesatan itu), bahkan orang-orang yang dipandang kuat untuk berdiri teguh. Pengetahuan, bakat, pembelajaran, kedudukan unggul, dan pengakuan iman yang sudah lama pun tidak akan dapat mengamankan mereka. Walaupun semuanya ini ada, banyak orang tetap akan tertipu. Tiada lain lagi selain anugerah Allah Yang Mahakuasa dan ketaatan pada tujuan-Nya yang kekal yang akan menjadi perlindungan yang teguh.
• Kedua, keselamatan orang-orang pilihan di tengah-tengah bahaya ini, yang memang demikian adanya. Sekiranya mungkin, jelas menunjukkan bahwa hal itu tidak mungkin terjadi, karena mereka dilindungi kuasa Allah, supaya rencana Allah tentang pemilihan-Nya diteguhkan. Sangat mungkin orang-orang yang pernah diterangi hatinya akan jatuh (Ibr. 6:4-6), tetapi tidak demikian adanya dengan orang-orang pilihan-Nya. Sebab, seandainya orang-orang pilihan Allah bisa disesatkan, berarti pilihan Allah dikalahkan. Sesuatu yang sulit dibayangkan. Karena, Roma 8:30 mengatakan bahwa, mereka yang ditentukan-Nya dari semula, dipanggil-Nya, dibenarkan-Nya, dan dimuliakan-Nya. Mereka diberikan kepada Kristus, dan semua yang diberikan kepada-Nya tidak akan hilang (Yoh. 10:28). Grotius menafsirkan hal ini sebagai betapa sulitnya menyesatkan orang Kristen mula-mula dari iman mereka.
• (4) Peringatan berulang kali yang diberikan Juruselamat kita kepada murid-murid-Nya agar tetap berjaga-jaga. Karena itu Ia memperingatkan mereka agar berjaga-jaga (ay. 25), Camkanlah, Aku sudah mengatakannya terlebih dahulu kepadamu. Seseorang yang sudah diberi tahu terlebih dahulu di tempat mana ia akan diserang, akan menyelamatkan diri seperti yang dilakukan oleh raja Israel (2Raj. 6:9-10). Perhatikanlah, peringatan Kristus dirancang untuk meningkatkan kewaspadaan kita. Meskipun orang-orang pilihan akan dilindungi dari kepercayaan yang palsu, mereka juga harus menjaga diri dengan menggunakan cara-cara yang telah ditentukan. Sesuai dengan peringatan dalam firman Allah, kita dilindungi melalui iman, yaitu iman dalam firman Kristus, seperti yang telah diberitahukan kepada kita sebelumnya.
• [1] Kita tidak boleh mempercayai mereka yang berkata, "Lihat, Mesias ada di sini, atau Mesias ada di sana" (ay. 23). Kita percaya bahwa Mesias atau Kristus yang sejati ada di sebelah kanan Allah, dan bahwa Roh-Nya hadir di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Nya. Oleh karena itu, jangan percaya kepada mereka yang hendak menjauhkan kamu dari Kristus di sorga dengan mengatakan bahwa Ia ada di suatu tempat di bumi ini, atau hendak menjauhkan kamu dari gereja yang umum di bumi ini dengan mengatakan Ia ada di sini atau di sana. Janganlah kamu percaya. Perhatikanlah, tidak ada musuh iman sejati yang lebih besar daripada terlampau mudah percaya kepada hal yang sia-sia. Orang yang lugu sangat cepat mempercayai semua perkataan dan mengikuti semua seruan. Memnēso apistein -- Berhati-hatilah dalam percaya.
• [2] Kita tidak boleh mengikuti mereka yang berkata, "Ia ada di padang gurun atau Ia ada di dalam bilik anu" (ay. 26). Kita tidak boleh mendengarkan semua orang yang bermulut besar atau penipu. Jangan juga mengikuti orang yang menunjukkan jarinya pada Kristus baru dan Injil baru, "Janganlah pergi ke sana, karena bila engkau melakukannya, engkau berada dalam bahaya disesatkan mereka; karena itu jauhilah jalan yang berbahaya. Jangan diombang-ambingkan oleh rupa-rupa angin pengajaran. Banyak rasa ingin tahu seseorang untuk pergi ke sana telah membawanya ke dalam kemurtadan yang mematikan. Pada saat seperti itu, kekuatanmu terletak pada sikap berdiam diri, membiarkan hati dikuatkan dengan anugerah."
• II. Ia menubuatkan tentang deru perang dan keributan antarbangsa (ay. 6-7). Ketika Kristus dilahirkan, ada kedamaian di mana-mana di segenap wilayah kekaisaran Romawi; kuil Janus telah ditutup. Tetapi jangan menyangka bahwa Kristus datang untuk membawa, atau melanjutkan damai seperti itu (Luk. 12:51). Sama sekali tidak, kota dan tembok-Nya akan dibangun untuk menghadapi masa kesukaran, dan perang akan menerobos masuk. Sejak orang-orang Yahudi menolak Kristus, Ia membiarkan rumah mereka ditinggalkan dan menjadi sunyi, pedang tidak akan menyingkir dari keturunan mereka, pedang Tuhan tak pernah diam, karena Ia telah menjatuhkan hukuman kepada bangsa yang munafik dan orang-orang yang membuat-Nya murka, dan hal itu membawa kehancuran atas mereka sendiri.

• Di sini terdapat:

• . Nubuat tentang peristiwa-peristiwa yang akan terjadi pada hari itu, tidak lama lagi kamu akan mendengar deru perang atau kabar-kabar tentang perang. Bila terjadi perang, perang itu akan terdengar, karena setiap sepatu tentara yang berderap-derap (Yes. 9:4). Lihatlah betapa mengerikan perang itu (Yer. 4:19), aku mendengar bunyi sangkakala, pekik perang! Bahkan orang-orang yang tinggal tenang di negeri itu dan orang-orang yang tidak banyak ingin tahu tentang hal-hal baru, tetap akan mendengar kabar-kabar perang. Lihatlah akibat yang terjadi karena penolakan Injil! Orang-orang yang tidak mau mendengar para utusan damai, harus mendengar para utusan perang. Allah memiliki sebilah pedang yang siap membalas perbantahan atas perjanjian-Nya, perjanjian--Nya yang baru. Bangsa akan bangkit melawan bangsa, artinya, satu bagian wilayah atau provinsi dari bangsa Yahudi akan bangkit melawan yang lain, satu kota melawan kota lain (2Taw. 15:5-6). Dalam satu provinsi dan kota yang sama, akan terjadi pertarungan antar kelompok, sehingga mereka akan hancur lebur karena saling melawan satu sama lain (Yes. 9:18-20)
• . Perintah mengenai apa yang harus dilakukan saat itu. Berawas-awaslah jangan kamu gelisah. Mungkinkah mendengar kabar menyedihkan seperti itu tanpa menjadi gelisah? Namun, bila hati telah teguh dan percaya kepada Allah, ia akan terpelihara dalam damai dan tidak menjadi takut, sekalipun terhadap kabar-kabar buruk tentang perang, desas-desus berita tentang perang, ataupun terhadap suara hiruk-pikuk persenjatai diri, persenjatai diri. Janganlah kamu gelisah; Mē throeithe -- jangan bingung atau gempar. Jangan kelabakan, seperti seorang perempuan dengan anaknya yang ketakutan. Berawas-awaslah jangan kamu banyak bicara. Perhatikanlah, diperlukan perhatian dan kewaspadaan yang terus-menerus untuk menjaga agar hati tidak gelisah ketika terjadi perang di negeri lain. Akan berlawanan dengan pikiran Kristus, bila umat-Nya menjadi gelisah pada saat-saat yang menyusahkan.

• Kita tidak boleh gelisah karena dua alasan.

• (1) Karena kita diminta menanti-nantikan terjadinya hal ini: Orang-orang Yahudi harus dihukum, kehancuran harus terjadi atas mereka. Melalui hal ini keadilan Allah dan kehormatan Penebus harus dinyatakan. Oleh karena itu, semuanya itu harus terjadi. Firman itu telah keluar dari mulut Allah, dan pasti akan digenapi pada waktunya. Perhatikanlah, pemikiran tentang rencana Allah yang tidak bisa diubah, yang mengatur semua peristiwa, haruslah menenangkan dan meneduhkan jiwa kita, apa pun yang terjadi. Allah hanya melaksanakan apa yang ditetapkan bagi kita, dan banyaknya kegelisahan kita menunjukkan perbantahan kita dengan ketetapan itu. Karena itu, marilah kita menerima tanpa membantah semua ini, karena semuanya itu harus terjadi; bukan hanya necessitate decreti -- sebagai hasil ketetapan ilahi, tetapi necessitate medii -- sebagai cara menuju tujuan selanjutnya. Rumah tua itu harus dibongkar (meskipun tidak bisa dilakukan tanpa kebisingan, debu, dan bahaya). Sebelum bangunan baru bisa didirikan, segala sesuatu yang goyah harus digoncangkan (dan goncangannya pasti buruk adanya). Ada perubahan pada apa yang dapat digoncangkan, supaya tinggal tetap apa yang tidak tergoncangkan (Ibr. 12:27).
• (2) Karena kita masih diminta menanti-nantikan hal yang lebih buruk lagi, tetapi itu belum kesudahannya. Akhir zaman belum tiba, dan sementara waktu berjalan terus, kita harus sadar bahwa hal-hal yang buruk pasti akan datang. Kesudahan penderitaan hanyalah awal dari penderitaan lain. Dengan perkataan lain, "Penderitaan ini belum berakhir, masih akan ada lebih banyak hukuman untuk menumbangkan kekuasaan bangsa Yahudi, lebih banyak murka yang belum dicurahkan, baru satu kutuk yang berlalu, lebih banyak kutuk yang belum terjadi, lebih banyak anak panah yang belum dilesakkan dari tabung panah Allah. Karena itu, jangan gelisah, jangan biarkan ketakutan dan kesusahan menyerangmu, jangan tenggelam dalam beban sekarang ini, tetapi kumpulkan kekuatan dan semangat yang engkau miliki, untuk menghadapi apa yang masih akan terjadi. Jangan kamu gelisah mendengar deru perang dan kabar-kabar perang, karena apa jadinya kamu nanti kalau kelaparan dan penyakit sampar itu datang?" Kalau mendengar kabar itu saja sudah membuat kita gelisah (Yes. 28:19), bagaimana rasanya nanti bila berita itu benar-benar menyentuh tulang dan daging? Jika baru berlari dengan pejalan kaki saja sudah melelahkan, apa jadinya dengan kita nanti kalau berpacu melawan kuda? Jika dengan parit saja kita sudah ketakutan, apakah yang akan kita perbuat di hutan belukar sungai Yordan? (Yer. 12:5).
• III. Ia menubuatkan hukuman lain yang akan segera dicurahkan Allah: kelaparan, penyakit sampar, dan gempa bumi. Kelaparan sering merupakan akibat perang, sedangkan penyakit sampar adalah akibat kelaparan. Ini adalah tiga hukuman yang salah satunya harus dipilih Daud. Suatu pilihan yang sulit baginya, karena ia tidak tahu hukuman mana yang terburuk. Tetapi alangkah mengerikannya bila semuanya ditumpahkan bersama-sama ke atas umat manusia! Di samping perang (dan ini pun sudah lebih dari cukup), masih akan ada lagi:
• . Kelaparan, yang dilambangkan dengan kuda hitam di bawah meterai yang ketiga (Why. 6:5-6). Kita membaca tentang terjadinya bahaya kelaparan di Yudea, tidak lama setelah masa pelayanan Kristus (Kis. 11:28), tetapi bahaya kelaparan terberat di Yerusalem terjadi selama masa pengepungan (Rat. 4:9-10).
• . Penyakit sampar, ditunjukkan oleh kuda hijau kuning dan orang yang menungganginya bernama Maut dan kerajaan maut mengikutinya, di bawah meterai yang keempat (Why. 6:7-8). Penyakit sampar ini membinasakan tanpa memandang bulu, dalam waktu singkat jatuh korban tumpukan demi tumpukan.
• . Gempa bumi di berbagai tempat, atau dari satu tempat ke tempat lain, mengejar mereka yang lari dari gempa itu, seperti gempa yang terjadi pada zaman Uzia, raja Yehuda (Za. 14:5). Gempa bumi adakalanya menimbulkan kerusakan besar, baik gempa yang baru terjadi maupun yang telah terjadi sebelumnya. Gempa ini mengakibatkan kematian bagi banyak orang dan ketakutan besar bagi banyak yang lain lagi. Dari sudut pandang penyataan, tampaknya gempa bumi ini merupakan tanda yang baik, bukan sesuatu yang buruk, khususnya bagi jemaat orang percaya (Why. 6:12; bdk. Why. 6:15; 11:12-13, 19; 16:17-19). Ketika Allah bangkit menakut-nakuti bumi (Yes. 2:21), tujuan-Nya adalah untuk mengebaskan orang-orang fasik dari bumi (Ayb. 38:13), dan untuk menunjukkan barang yang indah-indah kepunyaan segala bangsa (Hag. 2:7-8). Tetapi di sini dibicarakan tentang hukuman yang mengerikan, dan semuanya itu barulah permulaan penderitaan, ōdinōn -- kesakitan yang melintas, dengan cepat, kejam, dan melelahkan. Perhatikanlah, bila Allah menghakimi, Ia akan mengatasi segalanya; ketika Ia memulai di dalam kemurkaan, Ia akan menghabisi sampai pada kesudahannya (1Sam. 3:12). Bila kita melihat jauh ke depan pada kesengsaraan kekal yang harus dihadapi para penentang Kristus dan Injil-Nya yang begitu keras kepala, kita bisa benar-benar berkata tentang penghakiman sementara yang luar biasa ini, "Semuanya itu barulah permulaan penderitaan, hal-hal buruk telah mereka alami sekarang, masih ada yang lebih buruk lagi yang sedang menanti."
• IV. Ia menubuatkan penganiayaan terhadap umat dan pelayan-pelayan-Nya serta kemurtadan dan kerusakan hidup keagamaan setelah itu (ay. 9-10, 12).

• Perhatikan baik-baik:

• . Penyaliban itu sendiri dinubuatkan (ay. 9). Dari semua peristiwa-peristiwa masa depan yang paling berkaitan dengan kita, namun justru yang paling tidak kita minati, adalah mengenal penderitaan kita sendiri. Kemudian, ketika bahaya kelaparan dan penyakit sampar telah terjadi, orang-orang akan menghubungkan peristiwa itu dengan umat Kristen, dan menjadikannya alasan untuk menyiksa mereka, Christianos ad leones -- Lemparkan orang-orang Kristen kepada singa. Saat pertama kali mengutus murid-murid-Nya, Kristus telah memberi tahu mereka tentang kesulitan-kesulitan yang harus mereka derita, tetapi sampai sekarang baru sedikit yang mereka alami. Oleh karena itu, Ia memperingatkan mereka sekali lagi, bahwa semakin kurang mereka menderita, semakin banyak yang harus digenapkan dalam daging mereka (Kol. 1:24).
• (1) Mereka akan disiksa dengan cara dibelenggu dan dipenjara, diejek dan didera, seperti yang dialami Rasul Paulus yang terberkati (2Kor. 11:23-25). Mereka tidak segera dibunuh, tetapi disiksa sepanjang hari, kerap kali dalam bahaya maut. Mereka akan disiksa sedemikian rupa sampai setengah mati rasanya, dijadikan tontonan bagi dunia (1Kor. 4:9, 11).
• (2) Mereka akan dibunuh. Begitu kejamnya musuh-musuh jemaat orang benar, sehingga tidak ada yang bisa memuaskan mereka selain darah orang-orang kudus, yang mereka dambakan, sedot, dan tumpahkan seperti air.
• (3) Mereka akan dibenci semua bangsa oleh karena nama Kristus, seperti yang pernah diberitahukan sebelumnya (Mat. 10:22). Dunia ini umumnya sangat benci dan ganas terhadap orang-orang Kristen. Meskipun orang-orang Yahudi sangat membenci orang-orang kafir, mereka ini tidak pernah dianiaya seperti halnya orang Kristen. Orang-orang Kristen dibenci oleh orang-orang Yahudi sehingga tercerai-berai di antara bangsa-bangsa dan menjadi korban kekejaman dunia ini. Bagaimana pendapat kita tentang dunia ini, yang memberikan perlakuan terburuk kepada orang-orang terbaik? Itulah yang menyebabkan munculnya para martir, dan ini menghiburkan Dia. Demi Kristuslah mereka dibenci. Pengakuan iman dan pemberitaan mereka tentang nama-Nya sangat membangkitkan amarah bangsa-bangsa terhadap mereka. Karena mendapat kejutan yang mematikan bagi kerajaannya dan mengetahui bahwa waktunya sudah sangat singkat, Iblis telah turun dengan geramnya yang dahsyat.
• . Perlawanan terhadap salib (ay. 10-12). Demikianlah, Iblis menjalankan kepentingannya dengan kekuatan senjata, tetapi pada akhirnya Kristus akan mempermuliakan diri-Nya dari penderitaan umat dan para pelayan-Nya. Tiga akibat buruk dari penganiayaan dinubuatkan di sini.
• (1) Kemurtadan sebagian orang. Ketika pengakuan iman Kristen mulai dituntut dengan harga mahal, banyak orang akan murtad, mula-mula bertengkar, dan kemudian meninggalkan pengakuan iman mereka. Mereka mulai berbantah-bantah soal kepercayaan mereka, menjadi longgar dengan ikatannya, merasa jemu, dan pada akhirnya berbalik darinya.

• Perhatikanlah:

• [1] Bukanlah sesuatu yang baru (meskipun aneh) bila ada orang yang telah mengenal jalan kebenaran kemudian berbelok dari jalan itu. Rasul Paulus sering mengeluhkan orang-orang yang meninggalkan iman mereka. Mereka mengawalinya dengan baik, tetapi ada sesuatu yang merintangi. Mereka berasal dari antara kita, tetapi meninggalkan kita, karena tidak sungguh-sungguh termasuk pada kita (1Yoh. 2:19). Hal ini telah diberitahukan sebelumnya kepada kita.
• [2] Masa penderitaan adalah masa yang mengguncangkan. Mereka yang gugur di waktu badai adalah mereka yang tegak berdiri di saat cuaca baik, sama seperti para pendengar yang diibaratkan sebagai tanah yang berbatu-batu (13:21). Banyak orang mau mengikut Kristus ketika matahari sedang cerah, tetapi kemudian mencari jalannya sendiri dan meninggalkan Dia di saat hari mendung dan gelap. Mereka hanya menyukai agama mereka bila agama itu mengenakkan dan tidak menuntut harga. Namun, bila pengakuan percaya itu harus dibayar mahal, mereka akan segera meninggalkannya.
• (2) Keganasan orang-orang. Ketika penganiayaan sedang marak, iri hati, kebencian, dan kedengkian akan menular dan merasuk, dengan cara yang aneh, ke dalam pikiran manusia. Sementara itu, kebaikan hati, kelembutan, dan sikap bersahaja tampak seperti sesuatu yang langka dan aneh. Kemudian mereka akan saling menyerahkan, artinya, "Mereka yang telah berkhianat dan meninggalkan kepercayaan mereka akan membenci dan menyerahkan orang-orang yang percaya, yang sebelumnya pura-pura dijadikan sebagai sahabat mereka." Umumnya orang-orang yang murtad selalu menjadi penganiaya yang paling bengis dan kejam. Perhatikanlah, masa-masa aniaya adalah masa pengungkapan. Serigala berbulu domba akan membuka penyamarannya, dan tampak sosok aslinya sebagai serigala. Mereka akan saling menyerahkan dan saling membenci. Masa-masa itu tentunya masa yang penuh bahaya, karena dua hal terbaik (kebenaran dan kasih) akan berbenturan langsung dengan pengkhianatan dan kebencian, dua hal paling jahat yang pernah ada. Tampaknya hal ini menunjuk pada perlakuan biadab yang dilakukan satu sama lainnya oleh kelompok-kelompok yang ada dalam bangsa Yahudi. Sudah sepantasnyalah orang-orang yang menelan umat Allah seperti memakan roti itu dibiarkan saling menggigit dan menelan sampai mereka saling membinasakan. Atau, ini bisa menunjuk juga pada berbagai kejahatan yang dilakukan terhadap murid-murid Kristus oleh orang-orang yang memiliki hubungan dekat dengan mereka, seperti yang digambarkan dalam Matius 10:21, orang akan menyerahkan saudaranya untuk dibunuh.
• (3) Kemerosotan umum dan sikap dingin kebanyakan orang (ay. 12). Pada masa pencobaan, ketika muncul nabi-nabi palsu, serta pada masa aniaya, ketika orang-orang kudus dibenci, nantikanlah terjadinya dua hal ini,
• [1] Semakin bertambahnya kedurhakaan. Meskipun dunia ini selalu berkubang dalam kejahatan, namun adakalanya dikatakan bahwa kedurhakaan menjadi melimpah secara luar biasa, yaitu ketika kedurhakaan itu semakin menjadi-jadi dibandingkan biasanya. Ini misalnya seperti yang terjadi di dunia ini pada masa lalu, ketika semua manusia menjalankan hidup yang rusak, secara lebih berlebihan daripada biasanya, kekerasan bersimaharajalela dan menopang segala kejahatan (Yeh. 7:11), sampai neraka seakan-akan terkuak dan bebas menghujat Allah dan membenci orang-orang kudus.
• [2] Kemerosotan kasih. Ini adalah akibat dari yang sebelumnya, karena makin bertambahnya kedurhakaan, maka kasih kebanyakan orang akan menjadi dingin. Ini bisa dipahami, karena dalam kesalehan yang sejati, segalanya bisa diringkas dalam kasih. Sangatlah umum untuk menemukan orang-orang percaya menjadi dingin dalam iman pengakuan mereka, ketika orang-orang jahat semakin meningkatkan kejahatan mereka. Sama seperti jemaat Efesus yang meninggalkan kasih yang semula ketika mengalami masa-masa sulit (Why. 2:2-4). Atau, bisa juga hal itu dipahami secara lebih khusus sebagai kasih persaudaraan. Ketika kedurhakaan semakin bertambah, baik kedurhakaan penyesatan maupun kedurhakaan penganiayaan, pada umumnya kasih ini akan menjadi dingin. Orang Kristen mulai saling menghindari dan mencurigai, kasih sayang mulai menjauh, kesenjangan mulai tercipta, terjadi pengelompokan, dan kasih menjadi sia-sia. Iblis adalah pendakwa saudara-saudara kita. Mereka bukan hanya mendakwa musuh-musuh mereka, yang membuat kedurhakaan penganiayaan semakin bertambah, tetapi juga saling mendakwa di antara mereka, yang membuat kasih kebanyakan orang menjadi dingin.

• Ketika kasih mulai merosot, harapan akan masa-masa itu menjadi menyedihkan.
• Tetapi:

• Pertama, ini hanyalah kasih banyak orang, bukan semua orang. Dalam masa yang terburuk, Allah memiliki sisa umat yang berpegang teguh pada seluruh iman pengakuan mereka dan tetap berkobar-kobar, seperti pada zaman Elia, ketika ia merasa ditinggal sendiri.
• Kedua, kasih ini hanya menjadi dingin, bukan mati. Hanya menurun, bukan dibuang. Masih ada kehidupan di dalam akar, yang akan menampakkan diri ketika musim dingin sudah berlalu. Sifat barunya mungkin menjadi dingin, tetapi tidak akan menjadi tua, membusuk, dan musnah.
• . Penghiburan yang dikaitkan dengan perlawanan terhadap salib, untuk mendukung umat Tuhan yang sedang menderita (ay. 13), orang yang bertahan sampai pada kesudahannya akan selamat.
• (1) Sungguh menghiburkan hati bila kita selalu merindukan hal yang baik dalam mengikuti Kristus, bahwa meskipun banyak yang dianiaya, namun ada sebagian yang tetap bertahan sampai pada kesudahannya. Ketika kita melihat begitu banyak orang mundur, kita khawatir bahwa tujuan Kristus akan tenggelam karena kurangnya pendukung, dan nama-Nya akan ditinggalkan dan dilupakan karena kurangnya orang percaya. Namun, bahkan dalam saat-saat yang sedemikian pun masih tinggal suatu sisa, menurut pilihan kasih karunia (Rm. 11:5). Hal ini berbicara mengenai masa yang sama yang dinubuatkan oleh nubuat ini, yang menunjuk pada suatu sisa umat yang tidak termasuk orang-orang yang mengundurkan diri dan binasa, tetapi orang-orang yang percaya dan beroleh hidup. Mereka tetap bertahan sampai pada kesudahannya, sampai akhir hidup mereka, sampai akhir masa ujian mereka, atau sampai akhir waktu ujian penderitaan itu, sampai akhir pertempuran, meskipun harus sampai mencucurkan darah.
• (2) Sangat menghiburkan hati bahwa mereka yang bertahan sampai pada kesudahannya dan yang menderita demi kesetiaan mereka, akan selamat. Ketekunan memenangkan mahkota, melalui anugerah yang diberikan dengan cuma-cuma, dan sungguh akan mengenakannya. Mereka akan selamat. Mungkin mereka akan dilepaskan dari kesusahan mereka dan bertahan di dunia ini dengan segala penghiburan. Namun, yang dimaksud di sini adalah keselamatan abadi. Mereka yang bertahan sampai akhir hayat mereka akan menerima tujuan dari iman dan pengharapan mereka, yaitu keselamatan jiwa mereka (1Ptr. 1:9; Rm. 2:7; Why. 3:20). Mahkota kemuliaan akan mengubah semuanya, dan keyakinan akan hal itu akan memampukan kita untuk memilih lebih baik mati dianiaya daripada hidup di istana bersama para penganiaya.
• V. Kristus menubuatkan pemberitaan Injil di seluruh dunia (ay. 14), Injil Kerajaan ini akan diberitakan di seluruh dunia, sesudah itu barulah tiba kesudahannya.

• Perhatikan baik-baik di sini:

• . Injil itu disebut Injil Kerajaan, karena Injil itu mengungkapkan Kerajaan anugerah yang menuntun orang menuju Kerajaan kemuliaan. Injil ini membangun Kerajaan Kristus di dunia ini, dan memastikan Kerajaan kita di dunia lain.
• . Cepat atau lambat Injil ini akan diberitakan di seluruh dunia, kepada semua makhluk, dan semua bangsa akan menjadi murid Kristus, karena di dalamnya Kristus menjadi keselamatan sampai ke ujung bumi. Untuk maksud inilah karunia lidah menjadi karunia sulung Roh.

Apa yang dimaksud dengan karunia lidah (gift of tongues) oleh Matthew Henry ialah karunia bahasa yang diberikan Roh kepada para rasul dan penginjil untuk menyampaikan Injil kepada bangsa-bangsa lain dalam bahasa-bahasa mereka yang asing. Hal ini nyata dalam komentar-komentar Henry tentang "karunia lidah" yang muncul di 19 nas ini: Kej. 11:5-9; Yes. 28:9-13; 66:15-24; Yeh. 3:1-15; 47:1-12; Mat. 24:4-31; Yoh. 7:37-44; 14:12-14; Kis. 5:1-11; 7:51-53; 8:14-25; 8:26-40; 15:22-35; 19:1-7; Rm. 10:12-21; 1Kor. 13:1-3; 14:15-20; 14:21-25; 14:36-40 (penyebutannya mengenai "karunia sulung Roh" muncul di 3 nas ini: Mat. 24:4-31, Kis. 2:14-36; Rm. 8:17-25). Jadi, apa yang dimaksud Henry dengan karunia lidah ini sangat berbeda dengan pengertian dan praktik sebagian gereja masa kini, suatu konsep dan praktik yang belum muncul pada zaman Matthew Henry -- ed.

• . Injil itu diberitakan untuk menjadi kesaksian bagi semua bangsa, maksudnya Injil ini berisi pernyataan kesetiaan dari pikiran dan kehendak Allah tentang hal-hal yang diminta Allah untuk dilakukan manusia serta balasan yang bisa diharapkan manusia dari Allah. Injil ini merupakan catatan dari pikiran dan kehendak Allah itu, yaitu suatu kesaksian (1Yoh. 5:11), bahwa mereka yang percaya akan diselamatkan, dan mereka yang tetap tidak percaya akan dihukum (Mrk. 16:16). Tetapi bagaimana hal ini bisa terjadi demikian?
• (1) Hal ini menunjukkan bahwa Injil sudah ada, atau paling tidak orang sudah mendengar mengenainya, di seluruh dunia yang sudah dikenal, sebelum penghancuran Yerusalem terjadi. Bahwa jemaat Perjanjian Lama tidak akan diakhiri sebelum jemaat Perjanjian Baru benar-benar mapan, kokoh, dan berhasil. Lebih baik menghadapi jemaat yang rusak dan busuk daripada tidak sama sekali. Dalam waktu empat puluh tahun setelah kematian Kristus, suara Injil telah sampai ke ujung bumi (Rm. 10:18). Rasul Paulus benar-benar telah memberitakan sepenuhnya Injil dari Yerusalem sampai ke Ilirikum. Begitu pula para rasul lainnya tidak tinggal diam. Penganiayaan orang-orang kudus di Yerusalem membantu menyebarkan mereka ke mana-mana, sehingga mereka menjelajah seluruh negeri itu sambil memberitakan Injil (Kis. 8:1-4). Dan, saat kabar Sang Penebus itu diberitakan ke seluruh penjuru dunia, ketika itulah pemerintahan dan kekuasaan Yahudi berakhir. Jadi, apa yang mereka pikir bisa mencegah orang menjadi percaya kepada-Nya, yaitu dengan membunuh-Nya, hal itu malah membuat semua orang percaya kepada-Nya, orang-orang Roma datang, dan merampas tempat suci dan bangsa mereka (Yoh. 11:48). Rasul Paulus berbicara tentang Injil yang sudah sampai ke seluruh dunia dan dikabarkan di seluruh alam (Kol. 1:6-23)
• (2) Ditunjukkan juga bahwa meskipun di tengah pencobaan, kesukaran, dan aniaya, Injil Kerajaan akan tetap diberitakan dan disebarkan, serta akan menerobos melalui perlawanan yang sengit. Meskipun musuh-musuh jemaat menjadi sangat panas, dan sahabat-sahabat jemaat menjadi sangat dingin, Injil akan tetap diberitakan. Meskipun kemudian banyak yang jatuh karena pedang dan api, dan banyak berlaku fasik dan menjadi jahat karena bujuk rayu, umat yang mengenal Allah mereka akan dikuatkan sehebat-hebatnya untuk mengajari banyak orang (Dan. 11:32-33; Flp. 1:12-14).
• (3) Apa yang tampaknya menjadi maksud utama di sini adalah bahwa setelah Injil menyelesaikan tugasnya di dunia, maka akhir dunia ini akan segera mengikuti, bukan menunggu. Injil akan tetap diberitakan, pekerjaan itu akan terus berjalan meskipun kita sudah meninggal dunia, supaya semua bangsa, baik yang pertama maupun terakhir, akan menerima atau menolak Injil itu. Dan kemudian tiba kesudahannya, yaitu bilamana Kerajaan itu diserahkan kepada Allah Bapa. Ketika rahasia Allah digenapi, tubuh rohani disempurnakan, dan bangsa-bangsa bertobat dan diselamatkan, atau dihukum dan didiamkan oleh Injil atas segala perlawanan mereka. Barulah kemudian tibalah kesudahannya, seperti yang telah dikatakan-Nya sebelumnya (ay. 6-7), itu belum kesudahannya, sebelum rencana-rencana yang mendahului itu digenapi. Dunia ini akan tetap ada selama orang-orang pilihan Allah belum dipanggil, tetapi bilamana mereka semua dikumpulkan, dunia ini akan segera dihukum dengan api.
• VI. Secara lebih khusus Kristus menubuatkan kehancuran yang akan datang menimpa bangsa Yahudi, kota-kota, tempat suci, dan bangsa mereka (ay. 15 dan seterusnya). Dengan nubuat ini Ia lebih dekat dalam menjawab pertanyaan mereka tentang penghancuran Bait Suci. Apa yang dikatakan-Nya ini sangat berguna bagi murid-murid-Nya, supaya mereka berperilaku semestinya dalam menghadapi peristiwa besar itu dan memperoleh penghiburan karenanya. Ia menggambarkan beberapa tahap malapetaka itu, seperti yang biasa terjadi di dalam perang.
• . Orang-orang Romawi mendirikan pembinasa keji di tempat kudus (ay. 15). Sekarang:
• (1) Beberapa orang mengartikan ini sebagai berhala atau patung yang dibangun di dalam Bait Suci oleh beberapa wali negeri Romawi, yang tentunya sangat meresahkan bangsa Yahudi dan memancing mereka agar memberontak sehingga membawa kehancuran bagi mereka. Patung Jupiter Olympius yang didirikan di atas mezbah Allah atas perintah Antiokhus dinamakan Bdelygma erēmōseōs -- pembinasa yang keji, nama sama yang digunakan oleh para sejarawan (1Mak. 1:54). Sejak penawanan di Babel, tidak ada yang paling menjijikkan bagi orang-orang Yahudi selain pembuatan patung atau berhala yang ditempatkan di Bait Suci, seperti yang tampak dari perlawanan hebat yang mereka lakukan ketika Kaisar Caligula hendak mendirikan patungnya di sana. Tindakan mereka ini mendatangkan akibat yang sangat berbahaya bagi mereka seandainya tidak dicegah dan diredakan oleh Petronius. Namun, Herodes berhasil membangun patung seekor burung rajawali di gerbang Bait Suci, dan menurut beberapa orang, patung Titus juga dibangun di Bait Suci.
• (2) Sebagian orang lain lebih memilih untuk menjelaskan ayat 15 di atas dengan memakai ayat-ayat yang serupa dalam Lukas 21:20, apabila kamu melihat Yerusalem dikepung oleh tentara-tentara. Yerusalem adalah kota suci, Kanaan adalah daerah yang suci, dan Gunung Moria adalah tanah yang suci, karena kedekatannya dengan Bait Suci, pikir mereka. Pasukan Romawi berkemah di daerah yang ada di sekeliling Yerusalem, dan itulah yang mendatangkan pembinasaan bagi tempat itu. Tanah musuh disebut sebagai negeri yang engkau takuti (Yes. 7:16). Jadi pasukan musuh yang lemah namun keras kepala, bisa saja disebut pembinasa keji. Nah, hal inilah yang disebut-sebut sebagai nubuat yang disampaikan oleh Nabi Daniel, yang berbicara lebih terus terang tentang Mesias dan Kerajaan-Nya dibandingkan dengan yang dikatakan oleh nabi-nabi lain dalam Perjanjian Lama. Ia berbicara tentang pembinasa keji yang membuat kehancuran, yang tentunya menunjuk pada Antiokhus (Dan. 11:31; 12:11). Dan, inilah yang ditunjuk oleh Juruselamat kita dalam pesan yang dibawa oleh malaikat kepada Daniel (Dan. 9:27), yang berbicara tentang apa yang akan terjadi pada akhir tujuh puluh minggu, lama setelah kehancuran yang disebut di atas tadi terjadi, oleh karena menyebarnya tindakan pembinasaan. Atau, secara longgar bisa diartikan, bahwa, dengan pasukan-pasukan yang keji (yang cocok dengan nubuat ini), akan datang yang membinasakan. Pasukan tentara penyembah berhala bisa disebut pasukan pembinasa yang keji. Sebagian orang berpendapat bahwa huru-hara, pemberontakan, serta berbagai tindakan keji dan roh pemberontakan, baik di kota maupun di Bait Suci, setidaknya bisa dipandang sebagai bagian dari kekejian yang mengakibatkan kebinasaan itu. Kristus mengarahkan mereka untuk memperhatikan nubuat Daniel itu, supaya mereka bisa melihat bahwa kehancuran kota dan Bait Suci mereka memang telah dibicarakan jauh sebelumnya dalam Perjanjian Lama, dan ini bisa meneguhkan kebenaran nubuat-Nya, dan dengan begitu mereka juga tidak bisa sembarangan menyalahkan Dia dengan nubuat-Nya itu. Dengan demikian pula, sejak saat itu mereka sudah bisa menghitung-hitung waktu kebinasaan itu, yakni segera setelah tindakan pembunuhan atas Sang Mesias. Inilah dosa yang mendatangkan kebinasaan itu, yakni penolakan mereka atas Dia, dan setelah itu kepastian kebinasaan itu pun ditetapkan. Sama seperti Kristus meneguhkan hukum Taurat dengan ajaran dan aturan-Nya, demikian pula, dengan nubuat-Nya Ia meneguhkan nubuat-nubuat dari Perjanjian Lama. Sangat baiklah untuk membandingkan kedua cara peneguhan-Nya ini.

• Apa yang dirujuk dalam suatu nubuat itu umumnya masih kabur dan tidak jelas, dan karena itu Kristus menyisipkan peringatan ini, "Para pembaca hendaklah memperhatikannya. Barang siapa yang membaca nubuat Daniel hendaknya memahami bahwa penggenapannya sudah tidak lama lagi, yakni dalam bentuk penghancuran Yerusalem." Perhatikanlah, orang-orang yang membaca firman Allah harus berusaha memahami firman Allah itu, bila tidak, hasilnya kurang bermanfaat. Kita tidak dapat menggunakan apa yang tidak kita pahami (Yoh. 5:39; Kis. 8:30). Malaikat yang menyampaikan nubuat ini kepada Daniel mendorong agar ia mengetahui dan memahami (Dan. 9:25). Kita pun tidak boleh berputus asa dalam memahami nubuat-nubuat, bahkan yang kabur sekalipun. Ingatlah, nubuat besar Perjanjian Baru dinamakan sebuah wahyu (penyataan atau pengungkapan), bukan suatu rahasia. Sekarang hal-hal yang dinyatakan adalah bagi kita, karena itu kita harus menyelidikinya dengan rendah hati dan rajin. Atau, hendaknya ia memahami, bukan hanya firman Allah yang berbicara mengenai hal-hal itu saja, tetapi biarlah dengan firman itu ia mempunyai pengertian tentang saat-saatnya (1Taw. 12:32). Sebagian orang juga menafsirkan begini, biarlah orang mengamati dan memperhatikan supaya ia menjadi yakin bahwa tidak peduli harapan-harapan kosong apa pun yang dimilikinya, para pasukan pembinasa akan tetap membuat kehancuran.

• . Cara penyelamatan yang harus dipikirkan orang yang bijak (ay. 16, 20); maka orang-orang yang di Yudea haruslah melarikan diri. Kesimpulan yang diberikan di sini adalah bahwa tidak ada cara lain lagi untuk menyelamatkan diri selain melarikan diri. Kita bisa memahaminya begini:
• (1) Sebagai suatu nubuat tentang penghancuran itu sendiri, yaitu bahwa peristiwa tersebut tidak bisa dilawan, bahwa mustahil bagi orang yang keras hati sekalipun untuk mengangkat kepala menghadapinya atau bergulat dengannya. Tetapi mereka harus berbelok dan mencari jalan lain untuk menghindar, keluar dari sana. Hal ini menunjuk kepada apa yang mati-matian disuruh oleh Yeremia ketika Yerusalem dikepung orang Kasdim, walaupun usahanya ini sia-sia, yaitu bahwa tidak ada gunanya untuk melawan orang-orang Kasdim itu, lebih bijaksana untuk mengalah dan menyerah saja. Demikianlah, Kristus di sini menunjukkan kepada kita betapa sia-sianya kalau kita melawan; Ia meminta masing-masing orang mencari jalan terbaik sebisa-bisanya.
• (2) Kita bisa mengartikan hal itu sebagai arahan kepada para pengikut Kristus tentang apa yang mereka harus lakukan, tetapi bukan supaya mereka berkomplot dengan orang-orang yang berperang melawan bangsa Romawi untuk menyelamatkan kota dan bangsa mereka, yang tujuannya hanya untuk menghabiskan kekayaan kota dan bangsa mereka itu. Karena perkara yang sama inilah, yaitu perjuangan orang-orang Yahudi melawan kekuasaan Romawi beberapa tahun sebelum kekalahan terakhir mereka, yang dimaksudkan dalam Yakobus 4:1-3. Lebih baik mereka menerima tanpa syarat keputusan yang akan terjadi, serta meninggalkan kota dan negeri itu secepat mungkin, seperti mereka yang lari dari rumah yang roboh atau kapal yang sedang karam, seperti Lot keluar dari Sodom, dan orang Israel lari meninggalkan kemah Datan dan Abiram. Kristus menunjukkan kepada mereka:
• [1] Ke mana mereka harus lari. Orang-orang yang di Yudea haruslah melarikan diri ke pegunungan. Bukan ke pegunungan yang ada di sekitar Yerusalem, tetapi ke sudut terpencil negeri itu, yang bisa memberikan tempat berlindung bagi mereka, bukan karena kekuatan mereka, tetapi karena tersembunyi. Dikatakan bahwa bangsa Israel bercerai-berai di gunung-gunung (2Taw. 18:16 dan Ibr. 11:38). Akan lebih aman tinggal di antara liang-liang singa dan pegunungan tempat macan tutul daripada di antara orang Yahudi yang durhaka dan orang Romawi yang sedang penuh amarah. Perhatikanlah, pada waktu bahaya semakin dekat mengancam, bukan hanya sah menurut hukum untuk menyelamatkan diri dengan berbagai cara yang baik dan jujur, tetapi juga merupakan kewajiban kita. Bila Allah membuka jalan untuk melarikan diri, kita harus segera melarikan diri, bila tidak, berarti kita tidak mempercayai Allah tetapi justru mencobai-Nya. Akan ada saatnya bahwa meskipun mereka berada di Yudea, tempat di mana Allah dikenal dan nama-Nya diagungkan, mereka harus melarikan diri ke pegunungan. Bila kita melarikan diri dari bahaya, dan bukan dari kewajiban kita, maka kita boleh percaya bahwa Allah akan menyediakan tempat tumpangan bagi umat-Nya yang terbuang (Yes. 16:4-5). Pada waktu malapetaka besar datang, ketika nyata bahwa tidak ada gunanya lagi tinggal di tempat sendiri untuk melayani dan lebih aman untuk tinggal di tempat lain, maka itu artinya bahwa Allah Sang Pemelihara memanggil kita untuk melarikan diri. Orang yang melarikan diri bisa bertempur lagi.
• [2] Mereka harus bergegas (ay. 17-18). Dalam keadaan yang sangat genting, hidup akan terancam bahaya, karena bencana bisa menghantam dengan tiba-tiba. Karena itu, orang yang sedang di peranginan di atas rumah, ketika tanda bahaya berbunyi, janganlah ia turun untuk mengambil barang-barang dari rumahnya. Tetapi hendaklah ia turun secepat mungkin dan segera melarikan diri. Begitu juga orang yang sedang di ladang, akan sangat bijaksana bila ia segera lari dan tidak kembali mengambil pakaian atau harta di rumahnya. Ada dua alasan untuk ini,
• Pertama, karena waktu yang digunakan untuk mengemasi barang-barang akan menunda pelariannya. Perhatikanlah, ketika kematian sudah berada di ambang pintu, penundaan sangat berbahaya. Lot diperintahkan, janganlah menoleh ke belakang. Orang-orang yang diyakinkan atas keadaan dosa mereka yang menyengsarakan serta kebinasaan yang mengikuti dalam keadaan seperti itu, perlu segera melarikan diri kepada Kristus. Kalau tidak, setelah semua penghukuman ini, mereka akan binasa selamanya karena sudah terlambat.
• Kedua, karena membawa pakaian, barang-barang dan perhiasan hanya akan membebani dan menghambat pelariannya. Orang-orang Aram ketika melarikan diri, melemparkan pakaian mereka (2Raj. 7:15). Pada saat seperti itu, kita harus bersyukur bila nyawa kita diberikan sebagai jarahan, meskipun kita tidak bisa membawa apa-apa (Yer. 45:4-5). Karena hidup itu lebih penting dari pada makanan (Mat. 6:25). Orang yang paling sedikit bawaannya, paling aman pelariannya. Cantabit vacuus coram latrone viator -- tidak ada yang bisa dirampok dari orang yang bepergian dengan membawa uang sedikit. Kepada murid-murid-Nya itulah, Kristus menganjurkan agar melupakan rumah dan pakaian, karena mereka memiliki tempat tinggal di sorga dan harta di sana, serta pakaian yang tidak akan rusak, yang tidak bisa dirampas musuh. Omnia mea mecum porto -- Semua milikku ada bersamaku, kata Bias, seorang ahli filsafat dalam pelariannya, dengan tangan kosong. Orang yang memiliki anugerah di dalam hatinya, membawa semua miliknya bersamanya, ke mana pun ia pergi.

• Sekarang, dari antara kedua belas murid yang mendengar langsung perkataan Kristus ini, tidak seorang pun tinggal hidup dan menyaksikan hari yang penuh kemuraman ini, kecuali Yohanes. Mereka tidak perlu menyembunyikan diri di pegunungan (Kristus menyembunyikan mereka di sorga), tetapi meneruskan perintah Kristus ini kepada para penerus mereka dalam pengakuan iman, yaitu mereka yang mengejar iman itu, dan nasihat itu sangat berguna bagi mereka. Dan itulah yang terjadi, ketika orang-orang Kristen di Yerusalem dan Yudea melihat datangnya kehancuran itu, mereka menyingkir ke sebuah kota bernama Pella, yang terletak di seberang sungai Yordan, tempat yang aman. Sehingga dari ribuan orang yang binasa pada penghancuran Yerusalem, hanya ada satu orang Kristen yang tewas (Euseb. Eccl. Hist. Lib. 3, cap. 5). Karena itu, kalau orang bijak melihat malapetaka, bersembunyilah ia (Ams. 22:3; Ibr. 11:7). Peringatan ini sama sekali tidak dirahasiakan. Injil Matius diterbitkan jauh sebelum penghancuran itu terjadi, supaya orang lain juga bisa diuntungkan karenanya. Tetapi kebinasaan mereka karena ketidakpercayaan mereka akan peringatan ini menggambarkan seperti apa mereka akan binasa bila tidak mau percaya akan berbagai peringatan yang diberikan Kristus tentang murka yang akan datang.

• [3] Siapa saja yang mengalami kesulitan besar pada masa itu (ay. 19), Celakalah ibu-ibu yang sedang hamil atau yang menyusukan bayi. Peristiwa yang sama juga dikatakan Kristus pada hari kematian-Nya (Luk. 23:29). Orang akan berkata, "Berbahagialah perempuan mandul dan yang rahimnya tidak pernah melahirkan, dan yang susunya tidak pernah menyusui." Berbahagialah mereka yang tidak mempunyai anak untuk menyaksikan pembunuhan itu, tetapi yang paling tidak berbahagia adalah mereka yang rahimnya pada saat itu sedang melahirkan dan susunya sedang menyusui. Mereka akan berada dalam keadaan yang paling menyedihkan.
• Pertama, bahaya kelaparan akan sangat memilukan mereka, ketika mereka harus menyaksikan lidah bayi melekat pada langit-langit karena haus. Malapetaka itu membuat perempuan-perempuan itu menjadi lebih kejam daripada serigala (Rat. 4:3-4).
• Kedua, bagi mereka, pedang di tangan orang bengis menjadi lebih mengerikan. Sungguh merupakan pembedahan yang mengerikan ketika perempuan-perempuan yang mengandung dibelah perutnya oleh para penakluk yang sedang murka (2Raj. 15:16; Hos. 14:1; Am. 1:13), atau terpaksa menyerahkan anak-anak mereka kepada si pembunuh (Hos. 9:13).
• Ketiga, pelarian itu juga membuat mereka paling menderita. Perempuan yang membawa anak-anak tidak bisa berjalan cepat atau mencapai jarak yang jauh, anak-anak yang menyusui tidak bisa ditinggalkan, atau dapatkah seorang perempuan melupakan bayinya, sehingga ia tidak menyayangi anak dari kandungannya? Apabila tetap dibawa, sang anak akan memperlambat pelarian ibunya dan membahayakan hidupnya, sedangkan anak itu sendiri bisa bernasib sama seperti Mefiboset, yang menjadi timpang karena terjatuh dari pelukan inang pengasuhnya yang melarikan diri dengan terburu-buru (2Sam. 4:4).
• [4] Apa yang harus mereka doakan pada masa itu. Supaya waktu kamu melarikan diri itu jangan jatuh pada musim dingin dan jangan pada hari Sabat (ay. 20). Perhatikan baik-baik, dalam masa kesukaran dan malapetaka besar, murid-murid Kristus biasanya harus banyak berdoa. Itu adalah obat mujarab untuk semua rasa sakit, yang tidak pernah ketinggalan zaman, dan bisa dilakukan kapan saja ketika kita mengalami kesesakan. Tidak ada jalan keluar, selain melarikan diri. Itu sudah menjadi perintah-Nya. Allah tidak akan bisa dibujuk lagi membatalkan murka-Nya. Tidak, tidak ada, sekalipun Nuh, Daniel, dan Ayub berdiri dan berdoa di hadapan-Nya. Cukup! Jangan lagi bicarakan perkara itu dengan Aku, berusahalah untuk melakukan yang terbaik dari apa yang ada. Bila kamu tidak bisa berdoa dalam iman agar kamu tidak terpaksa melarikan diri, berdoalah agar keadaannya bisa bermurah hati, sehingga meskipun cawan tidak akan berlalu dari hadapanmu, bahaya besar hukuman itu bisa dicegah.

• Perhatikanlah, Allah memiliki kuasa mengatur keadaan yang menyertai suatu peristiwa, yang adakalanya bisa mendatangkan perubahan yang sangat besar dalam suatu cara tertentu, sehingga karena itu hendaknya pandangan kita tetap tertuju kepada-Nya dalam segala keadaan. Kristus meminta mereka berdoa untuk memperoleh kemurahan ini, yang menandakan bahwa Ia bersedia menganugerahkan hal ini kepada mereka. Ketika terjadi malapetaka besar janganlah kita terus melihat bahwa keadaan bisa terus bertambah buruk, sebaliknya, harapkanlah datangnya keadaan yang baik. Kristus tetap meminta murid-murid-Nya berdoa bagi diri sendiri dan sahabat-sahabat mereka, bahwa bilamana mereka terpaksa harus melarikan diri, biarlah itu terjadi pada saat yang menyenangkan.
• Perhatikanlah, ketika kesusahan masih jauh di depan, sungguh baik untuk menghimpun doa sebelum kesusahan semakin dekat. Mereka harus berdoa,

• Pertama, supaya waktu mereka melarikan diri, bila itu sesuai dengan kehendak Allah, jangan jatuh pada musim dingin, saat ketika siang hari lebih pendek, cuaca dingin, dan jalanan kotor sehingga membuat perjalanan menjadi tidak nyaman, khususnya bagi seluruh keluarga. Paulus meminta Timotius untuk datang kepadanya sebelum musim dingin (2Tim. 4:21). Perhatikanlah, meskipun kenyamanan tubuh bukanlah yang terutama, tetapi sepatutnya dipertimbangkan. Memang kita harus menerima apa yang Allah berikan, namun, ketika Ia melaksanakannya, kita diperbolehkan untuk berdoa untuk ketidaknyamanan tubuh. Kita dianjurkan berdoa untuk hal semacam ini, karena Tuhan adalah untuk tubuh.
• Kedua, agar jangan pada hari Sabat. Jangan terjadi pada hari Sabat orang Yahudi, karena berjalan pada hari Sabat akan membangkitkan amarah mereka yang pernah marah kepada murid-murid karena memetik bulir gandum pada hari Sabat. Jangan juga terjadi pada hari Sabat orang Kristen, karena terpaksa bepergian pada hari itu akan membawa kesedihan bagi mereka. Hal ini menunjukkan rancangan Kristus, bahwa hari Sabat harus dirayakan setiap minggu setelah pemberitaan Injil ke seluruh dunia. Kita tidak pernah membaca bahwa Kristus sangat peduli dengan segala ketetapan gereja Yahudi, karena sifatnya yang hanya berupa upacara kosong dan sia-sia belaka. Namun, Ia sering menunjukkan perhatian atas hari Sabat itu. Hal ini juga menunjukkan bahwa hari Sabat secara teratur dirayakan sebagai hari perhentian atau istirahat dari perjalanan dan pekerjaan duniawi. Sesuai penjelasan-Nya tentang perintah yang keempat, kita boleh melakukan suatu pekerjaan pada hari Sabat bila pekerjaan itu memang diperlukan, seperti melarikan diri dari musuh untuk menyelamatkan nyawa kita. Sekiranya hal itu dianggap melanggar perintah keempat, Ia pasti akan berkata, "Apa pun yang akan terjadi atas kamu, jangan melarikan diri pada hari Sabat, tetaplah tinggal di tempat, meskipun kamu akan mati karena itu," karena kita tidak boleh melakukan dosa sekecil apa pun supaya bisa melarikan diri dari kesusahan terbesar itu. Tetapi hal ini juga menunjukkan bahwa sangatlah tidak mudah dan tidak nyaman bagi seorang benar bila ia dipaksa untuk meninggalkan suatu pekerjaan yang sangat perlu ia lakukan, yaitu untuk beribadah dan menyembah Allah pada hari Sabat. Kita harus berdoa agar kita memiliki hari-hari Sabat yang teduh dan tidak terganggu, dan tidak melakukan pekerjaan apa pun selain pekerjaan yang layak dilakukan pada hari-hari Sabat, supaya kita boleh menanti-nantikan Tuhan tanpa gangguan. Namun, kalau harus melarikan diri, itu lebih diinginkan, supaya kita masih bisa mendapatkan keuntungan dan penghiburan satu Sabat lagi sesudah itu untuk membantu memikul beban kita. Melarikan diri pada musim dingin tidak memberikan kenyamanan bagi tubuh, tetapi melarikan diri pada hari Sabat membawa ketidaknyamanan bagi jiwa, terlebih lagi bila kita mengenang indahnya hari-hari Sabat yang sudah kita lalui sebelumnya (Mzm. 42:5)
• . Kesusahan besar yang akan segera terjadi (ay. 21), pada masa itu akan terjadi siksaan yang dahsyat. Ketika takaran kejahatan itu sudah penuh, dan ketika para pelayan Allah sudah dimeteraikan dan diamankan, datanglah siksaan yang dahsyat itu. Tidak ada yang bisa terjadi terhadap Sodom sebelum Lot sampai di Zoar, karena sesudah ia sampai di sana, barulah turun hujan belerang dan api. Pada masa itu akan terjadi siksaan yang dahsyat. Benar-benar sangat dahsyat, ketika wabah sampar dan kelaparan mengamuk di dalam kota itu. Lebih buruk lagi, terjadi perpecahan dan pengelompokan, sehingga orang akan saling bunuh, di sana-sini tampak tangan-tangan perempuan malang sedang menguliti anak-anak mereka sendiri. Sementara itu, di luar kota pasukan Romawi sudah bersiap-siap untuk menelan mereka, dengan amarah khusus yang ditujukan kepada mereka, bukan hanya karena mereka orang Yahudi, tetapi karena mereka orang Yahudi yang memberontak. Perang adalah salah satu dari tiga hukuman menyakitkan yang ditolak Daud, tetapi dengan perang itulah bangsa Yahudi dihancurkan, ditambah lagi dengan kelaparan dan penyakit sampar yang hebat. Dalam History of the Wars of the Jews, sejarawan Yosefus menulis berbagai bagian paling memilukan yang pernah terjadi dalam sejarah mana pun.
• (1) Itu adalah penghancuran yang tiada tara, seperti yang belum pernah terjadi sejak awal dunia sampai sekarang dan yang tidak akan terjadi lagi. Banyak kota dan kerajaan telah dihancurkan, tetapi belum pernah terjadi penghancuran seperti ini. Karena itu, janganlah ada orang berdosa yang berani berpikir bahwa Allah tidak sanggup melakukan hal yang terburuk. Ia sanggup memanaskan dapur api sampai tujuh kali lebih panas, bahkan lebih panas lagi bila Ia melihat kekejian semakin menghebat dan terus berlangsung. Ketika menghancurkan Yerusalem, sikap orang Romawi diperburuk oleh rasa kehormatan dan sifat baik leluhur mereka yang dilecehkan, dan ini lebih mempermudah mereka untuk meraih kemenangan. Selain itu, kekerasan hati dan kepala orang Yahudi sendiri sangat memperparah terjadinya penderitaan itu. Tidak heran bila penghancuran Yerusalem adalah penghancuran yang tiada bandingannya, karena dosa mereka juga sama tiada bandingannya, bahkan sampai menyalibkan Kristus. Semakin dekat hubungan orang dengan Allah dalam hal pengakuan iman dan hak-hak istimewa, akan semakin besar dan berat pula hukuman yang ditimpakan kepada mereka, bila mereka menyalahgunakan hak-hak istimewa itu dan tidak jujur dengan pengakuan iman mereka (Am. 3:2).
• (2) Penghancuran itu adalah penghancuran yang bila berlangsung lama akan menjadi penghancuran yang tak tertahankan lagi, sehingga dari segala yang hidup tidak akan ada yang selamat (ay. 22). Betapa jayanya maut menyerbu, mendatangkan begitu banyak kehancuran, dan mengepung di mana-mana sehingga tidak ada peluang untuk melarikan diri. Cepat atau lambat semua akan binasa. Orang yang bisa menghindari satu pedang, akan binasa oleh pedang lainnya (Yes. 24:17-18). Yosefus menghitung jumlah mereka yang terbunuh di berbagai tempat tercatat lebih dari dua juta orang. Dari segala yang hidup tidak akan ada yang selamat. Kristus tidak berkata, "Dari segala jiwa tidak akan ada yang selamat," karena penghancuran tubuh bisa menjadi penyelamatan jiwa pada hari Tuhan Yesus. Kehidupan yang sementara ini harus dikorbankan dengan sepenuh hati, supaya orang bisa berpikir bahwa bila kehidupan ini memang singkat, ia harus berakhir dengan baik.

• Tetapi ada kata penghiburan di tengah semua kengerian ini -- bahwa oleh karena orang-orang pilihan, waktu itu akan dipersingkat. Bukan dibuat lebih singkat daripada yang telah ditetapkan Allah (karena pemusnahan yang telah ditetapkan itu harus sampai menimpa yang membinasakan itu, Dan. 9:27), tetapi lebih singkat daripada yang seharusnya Ia jatuhkan menurut dosa-dosa mereka; lebih singkat daripada yang telah dirancang oleh musuh yang akan membinasakan mereka semua, bila murka mereka tidak dibatasi oleh Allah yang sedang menggunakan mereka untuk melaksanakan tujuan-Nya itu; lebih singkat daripada penghakiman yang bisa dibayangkan oleh pikiran manusia.
• Perhatikanlah:

• [1] Pada masa malapetaka besar, Allah menyatakan kebaikan hati-Nya kepada orang pilihan yang tersisa, yang adalah permata-Nya, yang akan menjadi harta-Nya yang istimewa, yang akan dijaga-Nya ketika keadaan semakin buruk.
• [2] Penyingkatan waktu malapetaka besar itu merupakan kemurahan hati Allah yang sering dianugerahkan demi orang-orang pilihan. Ketika kita memperhatikan kerusakan yang kita alami, janganlah kita berkeluh-kesah tentang penderitaan yang berlangsung lama itu, sebaiknya bersyukurlah bahwa penderitaan itu tidak berlangsung selamanya. Bila sesuatu yang buruk terjadi pada kita, berkatalah, "Terpujilah Allah karena keadaan ini tidak lebih buruk; terpujilah Allah karena ini bukan neraka, penderitaan ini tidak tanpa akhir dan tanpa jalan keluar." Jemaat yang sangat menderitalah yang bisa berkata, "Hanya karena belas kasihan Tuhan, kami tidak binasa." Demi orang-orang pilihan, janganlah sampai semangat jemaat runtuh bila harus berjuang dengan penderitaan; janganlah sampai tergoda untuk menyerahkan tangan atau hati kepada kejahatan.

• Setelah peristiwa menyengsarakan itu, sekarang tibalah apa yang sudah berulang-ulang kali diperingatkan sebelumnya, yaitu agar berhati-hati supaya tidak disesatkan oleh mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu (ay. 23 dst.), yang menjanjikan pembebasan, seperti yang dilakukan nabi-nabi dusta di zaman Yeremia (Yer. 14:13; 23:16-17; 27:16; 28:2), yang hanya memperdaya orang. Masa siksaan yang dahsyat adalah masa pencobaan, karena itu kita perlu melipatgandakan kewaspadaan. Jika mereka berkata, "Lihat, Mesias ada di sini," atau "Mesias ada di sana" untuk membebaskan kita dari tangan orang Romawi, janganlah memercayai mereka, itu omong kosong belaka. Penyelamatan seperti itu tidak perlu diharap-harapkan, dan karena itu penyelamat yang demikian pun tidak pernah ada.

• VII. Kristus menubuatkan penyebaran Injil yang mendadak di dunia, ketika peristiwa-peristiwa besar ini akan terjadi (ay. 27-28), sama seperti kilat memancar dari sebelah timur, demikian pulalah kelak kedatangan Anak Manusia. Nubuat ini datang sebagai penawar melawan racun yang dikeluarkan para penyesat yang berkata, "Lihat, Mesias ada di sini," atau "Mesias ada di sana" (bdk. Luk. 17:23-24). Jangan dengarkan mereka, karena kedatangan Anak Manusia akan datang seperti kilat.
• . Tampaknya yang terutama dimaksudkan adalah kedatangan-Nya untuk membangun Kerajaan rohani-Nya di dunia ini, di mana Injil datang dalam terang dan kuasanya. Itulah kedatangan Sang Anak Manusia yang sebenarnya, dengan cara yang sangat berbeda daripada para penyesat dan mesias-mesias palsu yang datang dengan diam-diam di padang gurun atau bilik (2Tim. 3:6). Kristus tidak datang dengan roh ketakutan, melainkan dengan roh yang membangkitkan kekuatan, kasih, dan ketertiban.

• Injil bisa dikenali dengan dua tanda jelas:

• (1) Penyebarannya yang cepat. Injil akan terbang secepat kilat. Begitulah Injil akan diberitakan dan disebarkan. Injil itu adalah terang (Yoh. 3:19), bukan seperti kilat yang tiba-tiba memancarkan cahaya lalu lenyap, melainkan seperti terang matahari, terang siang hari. Yang dimaksudkan dengan Injil itu seperti kilat adalah bahwa:
• [1] Injil adalah terang dari sorga, seperti kilat dari langit.

• Tuhan, dan bukan manusialah, yang mengirim kilat serta memerintahkan agar kilat itu pergi sambil berkata, "Ya" (Ayb. 38:35). Allah sendirilah yang melepaskannya (Ayb. 37:3). Bagi manusia, hal itu merupakan salah satu mujizat alam, di atas kuasa manusia. Hal itu merupakan salah satu rahasia alam, yang berada di luar kemampuan manusia untuk menjelaskannya. Namun demikian, kilat itu berasal dari atas; kilat-kilat-Nya menerangi dunia (Mzm. 97:4).

• [2] Injil bisa dilihat dan mencolok seperti kilat. Untuk menghindar dari terang itu, para penyesat meneruskan ajaran Iblis di padang gurun dan bilik. Orang-orang bidat disebut lucifugae -- penghindar terang. Kebenaran tidak mencari tempat tersembunyi, walaupun adakalanya dipaksa ke sana, seperti perempuan yang lari ke padang gurun, meskipun sudah berselubungkan matahari (Why. 12:1, 6). Kristus memberitakan Injil-Nya secara terbuka (Yoh. 18:20), rasul-rasul-Nya memberitakan dari atap rumah (Mat. 10:27), bukan di tempat yang terpencil (Kis. 26:26; Mzm. 98:2).
• [3] Injil itu datang secara tiba-tiba dan mengejutkan bagi dunia seperti halnya kilat. Orang-orang Yahudi sebenarnya sudah mengetahui nubuat ini, tetapi bagi bangsa bukan-Yahudi, hal ini sangat mengejutkan dan datang kepada mereka dengan kekuatan yang sangat besar, yang tidak pernah mereka sadari sebelumnya. Itu adalah terang yang terbit di kegelapan (Mat. 4:16; 2Kor. 4:6). Kita membaca tentang pasukan tentara yang dikacaukan oleh kilat (2Sam. 22:15; Mzm. 144:6). Kuasa kegelapan dibubarkan dan ditaklukkan oleh kilat Injil.
• [4] Seperti kilat, Injil menyebar jauh dan luas, cepat dan tak terbendung, yang dipandang datang dari timur (Kristus dikatakan muncul dari timur [Why 7:2; Yes. 41:2]) dan melontarkan cahayanya ke barat. Penyebaran Kekristenan ke berbagai negeri jauh, yang beragam bahasanya, dengan hanya menggunakan peralatan seadanya yang sangat tidak mendukung dan tanpa dukungan hal-hal duniawi, dengan menghadapi sekian banyak perlawanan dan dilakukan hanya dalam waktu singkat, merupakan mujizat terbesar yang pernah ada. Semuanya ini meneguhkan keberadaan Injil itu. Inilah Kristus yang menunggang kuda putih, yang menunjukkan kecepatan dan juga kekuatan, maju sebagai pemenang untuk merebut kemenangan (Why. 6:2). Terang Injil terbit bersama matahari, dan memancar bersamanya, sehingga cahayanya mencapai ujung bumi (Rm. 10:18, Mzm. 19:4-5). Meskipun menghadapi banyak perlawanan, Injil tidak bisa dikurung di padang gurun atau di dalam sebuah tempat rahasia, seperti para penyesat. Kalau mengikuti aturan Gamaliel, maka semua ini telah terbukti berasal dari Allah yang tidak bisa dilenyapkan (Kis. 5:38-39). Kristus berbicara tentang melontarkan cahayanya sampai ke barat, karena penyebaran yang paling berhasil adalah di negeri-negeri yang terletak di sebelah Barat Yerusalem, seperti yang diamati oleh Herbert di dalam buku Churchmilitant. Betapa cepatnya kilat Injil ini mencapai Inggris Raya! Tertulian, yang menulis di abad kedua, memperhatikan hal ini, Britannorum in accessa Romanis loca, Christo tamen subdita -- kokohnya pertahanan Inggris, sekalipun tidak bisa ditembus oleh orang-orang Romawi, diduduki oleh Yesus Kristus! Inilah yang dilakukan Tuhan.
• (2) Hal lain yang istimewa tentang Injil adalah keberhasilannya yang aneh di tempat-tempat penyebarannya. Injil ini berhasil menghimpun banyak orang, bukan oleh paksaan dari luar, tetapi oleh semacam naluri alamiah dan kecondongan hati, seperti burung-burung pemangsa yang dibawa kepada mangsa mereka; karena di mana ada bangkai, di situ burung nazar berkerumun (ay. 28), di mana Kristus diberitakan, jiwa-jiwa berkumpul kepada-Nya. Ketika Kristus terangkat dari muka bumi, maksudnya ketika Kristus yang tersalib diberitakan, orang bisa menduga bahwa peristiwa tersebut akan menjauhkan semua orang dari-Nya, akan tetapi sebaliknya, justru hal itu akan menarik semua orang datang kepada-Nya (Yoh. 12:32), sebagaimana yang dinubuatkan Yakub, kepada-Nya akan takluk bangsa-bangsa (Kej. 49:10; Yes. 60:8). Burung nazar itu akan berkerumun, di mana ada bangkai yang memang adalah makanannya, suatu pesta besar bagi mereka, di mana ada yang tewas, di situlah dia (Ayb. 39:33). Dikatakan bahwa burung rajawali memiliki kecerdasan yang unik dan kecepatan penciuman yang tajam untuk menemukan mangsa dan menyambarnya dengan cepat (Ayb. 9:26). Demikianlah juga yang akan terjadi dengan orang-orang yang rohnya diaduk-aduk oleh Allah, mereka akan ditarik kepada Yesus Kristus untuk makan dari-Nya. Ke manakah burung rajawali akan terbang kalau bukan menuju mangsa? Ke manakah jiwa akan pergi kalau bukan kepada Yesus Kristus, yang memiliki perkataan hidup yang kekal? Burung rajawali mampu membedakan mana yang tepat bagi mereka dan mana yang bukan. Demikian halnya, orang yang indra rohaninya sudah terlatih akan dapat membedakan suara Sang Gembala yang baik dari suara seorang pencuri atau perampok. Orang-orang kudus akan berada di tempat Kristus yang sejati berada, bukan di tempat mesias-mesias palsu. Demikian pula, hasrat setiap jiwa yang mulia juga akan selalu mengikuti Kristus dan bersekutu dengan-Nya. Di mana pun Ia berada dengan segala ketetapan-Nya, di sana jugalah pelayan-pelayan pilihan-Nya memilih untuk berada. Dalam diri semua orang kudus, anugerah akan menjadi pegangan hidup mereka yang berfungsi layaknya naluri alamiah, yang menarik mereka kepada Kristus untuk hidup bergantung pada-Nya.
• . Sebagian orang memahami ayat-ayat ini sebagai kedatangan Anak Manusia untuk menghancurkan Yerusalem (Mal. 3:1-2,5). Begitu banyak kuasa dan keadilan ilahi yang ditampilkan dalam peristiwa itu, sehingga disebut Kedatangan Kristus.

• Nah, ada dua hal yang ditunjukkan mengenai kedatangan Kristus itu.

• (1) Bahwa bagi sebagian besar orang, kedatangan Kristus itu nantinya seperti sambaran kilat yang tak terduga datangnya, yang memberikan peringatan akan adanya guntur, dan guntur ini juga sama-sama mengejutkan. Para penyesat berkata, "Lihat, Mesias ada di sini untuk membebaskan kita," atau "ada di sana," sesuai rekaan angan-angan mereka sendiri. Tetapi sebelum mereka menyadarinya, murka Anak Domba, yaitu Kristus yang sejati, akan menangkap mereka sehingga mereka tidak akan bisa melarikan diri.
• (2) Bahwa hal itu terjadi tepat seperti yang diharapkan, bahwa burung nazar akan terbang menuju bangkai. Meskipun mereka berada jauh dari hari yang jahat itu, penghancuran pasti akan terjadi, sepasti burung pemangsa yang terbang menuju bangkai mati yang tergeletak di padang terbuka.
• [1] Orang-orang Yahudi begitu rusak dan buruk akhlaknya, begitu keji dan kejam, sehingga sangat pantas mendapat penghukuman Allah yang benar. Mereka juga begitu suka memecah belah dan menghasut dalam berbagai hal, sehingga menjengkelkan orang Romawi. Dengan begitu, mereka membuat diri sendiri rentan terhadap kebencian orang Romawi, dan menjadi mangsa bagi mereka.
• [2] Orang-orang Romawi itu bagaikan burung rajawali, dan memang lambang pasukan tentara mereka berupa seekor burung rajawali. Pasukan tentara orang Kasdim dikatakan terbang seperti rajawali yang menyambar mangsa (Hab. 1:8). Keruntuhan Babel Perjanjian Baru digambarkan dengan seruan kepada burung-burung pemangsa untuk datang berkumpul dan turut dalam perjamuan besar untuk makan daging semua orang yang terbunuh (Why. 19:17-18). Mata penjahat yang terkenal akan dimakan oleh anak rajawali (Ams. 30:17). Mayat-mayat orang Yahudi akan digantung di rantai menjadi makanan burung (Yer. 7:33; 16:4).
• [3] Orang Yahudi tidak bisa menyelamatkan diri dari orang Romawi seperti bangkai yang tidak bisa menyelamatkan diri dari burung rajawali.
• [4] Penghancuran itu akan menemukan orang Yahudi di mana pun mereka berada, seperti burung rajawali memburu mangsa. Perhatikanlah, ketika dengan dosanya orang menjadikan dirinya seperti bangkai yang busuk dan menjijikkan, tidak ada yang bisa diharapkan lagi selain bahwa Allah akan mengutus burung rajawali di antara mereka untuk melahap dan menghancurkan mereka.
• . Itulah yang akan terjadi pada hari penghakiman itu, yakni kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus pada hari itu dan terhimpunnya kita dengan Dia (2Tes. 2:1).

• Sekarang, lihatlah di sini:

• (1) Bagaimana Kristus akan datang. Seperti kilat. Waktunya sudah dekat, ketika Ia harus meninggalkan dunia ini dan pergi kepada Bapa. Karena itu orang-orang yang mencari Kristus, tidak boleh pergi ke padang gurun atau bilik, juga tidak boleh mendengarkan setiap orang yang mengangkat jarinya untuk mengajak-ngajak menjumpai Kristus. Hendaknya mereka memandang ke atas, karena langit akan dipenuhi oleh-Nya, dan dari situ juga kita menantikan Juruselamat kita (Flp. 3:20). Dia akan datang di atas awan-awan, sama seperti kilat, dan setiap mata akan melihat Dia, sama alaminya seperti semua makhluk hidup akan berpaling melihat kilat (Why. 1:7). Kristus akan tampil bagi seluruh dunia, dari ujung langit yang satu ke ujung yang lain, tidak satu pun akan tersembunyi dari terang dan terik hari itu.
• (2) Bagaimana orang-orang kudus dikumpulkan kepada-Nya. Seperti burung rajawali dikumpulkan oleh bangkai melalui naluri alamiah, dan dengan kecepatan penuh dan kecekatan yang tak terbayangkan. Ketika orang-orang kudus dijemput menuju kemuliaan, mereka akan didukung di atas sayap rajawali (Kel. 19:4), seperti sayap-sayap malaikat. Mereka seumpama rajawali yang naik terbang dengan kekuatan sayapnya, dan seperti rajawali itu mereka mendapat kekuatan baru.
• VIII. Kristus menubuatkan kedatangan-Nya yang kedua pada akhir zaman (ay. 29-31). Matahari akan menjadi gelap, dan seterusnya.
• . Sebagian orang berpendapat bahwa hal ini harus dipahami hanya sebatas penghancuran Yerusalem dan bangsa Yahudi saja. Matahari, bulan, dan bintang-bintang yang menjadi gelap menunjukkan berkurangnya kemuliaan keadaan saat itu, diikuti dengan terjadinya guncangan dan kekacauan umum. Pembantaian dan penghancuran besar dalam Perjanjian Lama selalu diawali seperti itu (Yes. 13:10; 34:4; Yeh. 32:7; Yl. 2:31). Matahari, bulan, dan bintang-bintang bisa juga berarti Bait Suci, Yerusalem, dan kota-kota di Yehuda yang akan dihancurkan semuanya. Tanda Anak Manusia (ay. 30) berarti tanda yang di dalamnya menunjukkan kekuasaan dan keadilan Tuhan Yesus, yang membalas penumpahan darah-Nya atas orang-orang yang bersedia menanggung kutuk kesalahan tersebut atas diri mereka dan anak-anak mereka. Kemudian, pengumpulan orang-orang pilihan-Nya (ay. 31) menunjukkan penyelamatan sejumlah orang yang tersisa dari dosa dan kehancuran ini.
• . Matahari akan menjadi gelap, dan seterusnya, tampaknya lebih menunjuk kepada kedatangan Kristus yang kedua kali. Penghancuran atas musuh-musuh khusus jemaat adalah tanda khas penaklukan sepenuhnya atas mereka semua. Karena itu apa yang benar-benar akan dilakukan pada hari yang mulia itu secara kiasan bisa diterapkan pada peristiwa penghancuran tersebut. Namun, kita harus tetap berada dalam lingkup utama kejadian itu. Sementara kita semua sepakat menantikan kedatangan Kristus yang kedua kali, apa yang diperlukan untuk memperoleh pengertian yang berlebihan seperti yang dilakukan beberapa orang atas ayat-ayat yang berbicara begitu jelas dan begitu sesuai dengan firman Allah lainnya, khususnya ketika di sini Kristus menjawab pertanyaan tentang kedatangan-Nya pada akhir dunia ini, yang tanpa malu-malu dibicarakan dengan murid-murid-Nya? Satu hal yang bisa menimbulkan keberatan di sini adalah, bahwa peristiwa itu dikatakan terjadi segera sesudah siksaan pada masa itu.

• Tetapi atas firman itu dapat dijelaskan bahwa:

• (1) Merupakan hal yang biasa dalam gaya nubuat untuk berbicara mengenai hal-hal yang besar dan pasti sebagai sesuatu yang sudah dekat dan akan segera terjadi, semata-mata untuk mengungkapkan kebesaran dan kepastian nubuat itu. Henokh berbicara tentang kedatangan Kristus yang kedua kali di dalam penglihatannya, Sesungguhnya Tuhan datang (Yud. 14).
• (2) Di hadapan Tuhan seribu tahun sama seperti satu hari (2Ptr. 3:8). Karena hal yang dinubuatkan itu sangatlah mendesak, maka dikatakan segera setelah. Siksaan pada masa itu bukan hanya meliputi penghancuran Yerusalem, tetapi juga semua siksaan lainnya yang harus dialami jemaat orang benar. Jemaat tidak hanya turut mengalami malapetaka bangsa-bangsa, tetapi juga siksaan khusus yang terjadi atas mereka sendiri. Sementara bangsa-bangsa dicabik-cabik oleh perang, jemaat orang benar dicabik-cabik oleh perpecahan, angan-angan, dan aniaya, sehingga kita tidak bisa mengatakan bahwa siksaan pada masa itu sudah berlalu. Keadaan jemaat secara keseluruhan di dunia tetap bersemangat, dan kita harus mengandalkan hal itu. Tetapi ketika siksaan itu berlalu, peperangan sudah usai, dan apa yang berada di balik penderitaan Kristus sudah genap, maka datanglah akhirnya.

• Sekarang tentang kedatangan Kristus yang kedua yang dinubuatkan di sini:

• [1] Bahwa akan ada perubahan besar dan menakjubkan atas ciptaan Allah, khususnya benda-benda langit (ay. 29). Matahari akan menjadi gelap dan bulan tidak bercahaya. Bulan hanya bersinar dengan sinar pinjaman, dan karena itu, bila matahari, yang darinya bulan itu meminjam sinarnya, menjadi gelap, maka dengan sendirinya sang bulan pun redup dan runtuh. Bintang-bintang akan berjatuhan dari langit, mereka akan kehilangan terang dan musnah, seolah-olah berjatuhan. Begitu juga kuasa-kuasa langit akan goncang. Hal ini menunjukkan:
• Pertama, bahwa akan ada perubahan besar untuk membuat segala sesuatu menjadi baru. Kemudian akan ada pemulihan segala sesuatu, ketika langit tidak dimusnahkan seperti pakaian usang tetapi akan diubah seperti jubah, untuk digunakan sebagai pakaian yang lebih baik (Mzm. 102:27). Langit akan lenyap dengan gemuruh yang dahsyat, dan akan ada langit baru (2Ptr. 3:10-13).
• Kedua, akan ada perubahan yang kasat mata, sehingga seluruh dunia bisa memperhatikannya. Matahari yang menjadi gelap dan bulan yang tidak bercahaya lagi tentunya akan menjadi suatu perubahan yang mencengangkan, karena perubahan benda-benda langit itu lebih kecil kemungkinan terjadinya dibanding ciptaan lain yang ada di bawah di bumi ini. Masa-masa langit serta kelangsungan matahari dan bulan digunakan untuk mengungkapkan apa yang lebih abadi dan tidak bisa berubah (Mzm. 89:30), namun semua ini pun akan diguncang.
• Ketiga, perubahan itu mencakup seluruh alam semesta. Bila matahari menjadi gelap dan kuasa-kuasa langit berguncang, maka bumi akan berubah menjadi penjara bawah tanah dan dasarnya menjadi goyah.
• Merataplah, hai pohon sanobar, sebab sudah rebah pohon aras. Bila bintang-bintang berjatuhan dari langit, tidak heran bila gunung-gunung yang ada sejak purba menjadi hancur, dan bukit-bukit yang berabad-abad merendah. Alam akan terus-menerus menderita guncangan dan kekacauan, namun tidak menghalangi sukacita dan sorak-sorai langit dan bumi di hadapan Tuhan, sebab Ia datang untuk menghakimi bumi (Mzm. 96:11, 13). Mereka akan bermegah dalam kesengsaraan.
• Keempat, matahari, bulan, dan bintang-bintang yang selama ini menguasai siang dan menguasai malam (yang menjadi penguasa pertama atas semua ciptaan, [Kej. 1:16-18]), menunjukkan pembinasaan segala pemerintahan, kekuasaan, dan kekuatan (bahkan termasuk semua yang tampaknya yang paling tua dan berguna), agar kerajaan itu dapat diserahkan kepada Allah Bapa, dan Allah menjadi semua di dalam semua (1Kor. 15:24, 28). Matahari menjadi gelap pada saat kematian Kristus, karena pada saat itu berlangsung penghakiman atas dunia ini (Yoh. 12:31), dan peristiwa tersebut memberi sebuah petunjuk tentang apa yang akan terjadi dalam penghakiman umum nanti.
• Kelima, kemunculan Tuhan Yesus dalam kemuliaan menunjukkan, bahwa Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah, yang akan membuat matahari dan bulan menjadi gelap. Seperti cahaya pelita yang menjadi pudar di dalam terang sinar matahari di tengah hari, begitulah mereka akan kehilangan kemuliaan, oleh kemuliaan yang mengatasi segala sesuatu ini (2Kor. 3:10). Kemudian matahari terik akan mendapat malu, dan bulan purnama akan tersipu-sipu, ketika Allah menunjukkan kemuliaan-Nya (Yes. 24:23).
• Keenam, matahari dan bulan akan menjadi gelap karena tidak akan ada kesempatan lagi bagi mereka. Orang-orang berdosa telah memilih bagian mereka dalam kehidupan ini, karena itu, semua kenyamanan itu akan ditiadakan selamanya. Mereka tidak akan mendapatkan air setetes pun, begitu juga seberkas sinar. Sekarang Allah masih membuat matahari terbit di atas bumi, tetapi di kemudian hari Interdico tib sole et luna -- Aku melarang matahari dan bulan bersinar untukmu. Kegelapan harus menjadi bagian mereka. Bagi orang-orang kudus yang telah menyimpan harta mereka di sorga, cahaya sukacita dan penghiburan akan diberikan kepada mereka sebagai pengganti matahari dan bulan yang dibuat tidak berguna lagi. Apa gunanya cahaya lampu dan cahaya matahari, bila kita datang kepada Sumber dan Bapa segala terang? (Yes. 60:19; Why. 22:5).
• [2] Bahwa kemudian akan tampak tanda Anak Manusia di langit (ay. 30). Selanjutnya tentang Anak Manusia itu sendiri, akan terjadi seperti berikut ini, mereka akan melihat Anak Manusia itu datang di atas awan-awan di langit. Pada kedatangan-Nya yang pertama, Ia ditentukan untuk menjadi suatu Tanda yang menimbulkan perbantahan (Luk. 2:34), tetapi pada kedatangan-Nya yang kedua, Ia datang dengan suatu tanda yang layak dikagumi. Yehezkiel adalah seorang anak manusia yang ditentukan menjadi lambang (Yeh. 12:6). Beberapa orang menjadikan hal ini sebagai nubuat yang menjadi pertanda dan pendahulu tentang kedatangan-Nya, sebagai pemberitahuan menjelang kedatangan-Nya. Cahaya bersinar di hadapan-Nya, dan api menjilat (Mzm. 50:3; 1Raj. 19:11-12), ada kilauan sinar cahaya dari sisi-Nya, dan di situlah terselubung kekuatan-Nya (Hab. 3:4). Dengan kesombongan yang tak berdasar beberapa penulis kuno menganggap bahwa tanda Anak Manusia ini adalah tanda salib yang ditampilkan sebagai sebuah panji. Tidak diragukan lagi, penampakkan-Nya itu akan menjadi tanda jelas yang akan membuat malu dan merah padam wajah orang-orang yang pernah berkata, "Di manakah janji tentang kedatangan-Nya?"
• [3] Bahwa kemudian semua bangsa di bumi akan meratap (ay. 30). Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia (Why. 1:7). Sebagian suku bangsa dan bangsa di bumi akan meratap, tetapi sebagian besar akan gemetar saat kedatangan-Nya. Sementara itu, orang-orang pilihan yang tersisa, satu dari sebuah keluarga dan dua dari sebuah suku, akan menegakkan kepala dengan sukacita karena mengenal Penyelamat mereka dan mengetahui bahwa penyelamatan mereka sudah dekat. Perhatikanlah, cepat atau lambat semua orang berdosa akan menjadi peratap. Orang-orang berdosa yang telah menyesali dosa-dosa mereka akan berusaha mencari Kristus, dan meratap dengan cara yang saleh, dan orang-orang yang menabur dengan mencucurkan air mata akan segera menuai dengan bersorak-sorai. Orang-orang berdosa yang tidak bertobat akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam, dan meskipun sekarang ini mereka tertawa, kelak mereka akan berdukacita dan menangis menurut cara setan-setan, dalam ketakutan dan keputusasaan.
• [4] Bahwa kemudian mereka akan melihat Anak Manusia itu datang di atas awan-awan di langit dengan segala kekuasaan dan kemuliaan-Nya.

• Perhatikanlah:

• Pertama, penghakiman pada hari mulia itu akan dilakukan oleh Anak Manusia, baik menurut hukum maupun sebagai balasan atas pengorbanan-Nya yang besar bagi kita sebagai Pengantara (Yoh. 5:22, 27).
• Kedua, pada hari itu Anak Manusia akan datang di atas awan-awan di langit. Hubungan antara sorga dan bumi banyak kali bisa disaksikan melalui awan, awan ada di antara keduanya, seperti, medium participationis -- media atau alat perantara keikutsertaan, yang ditarik oleh langit dari bumi, dimurnikan oleh langit di atas bumi. Kristus naik ke sorga di dalam sebuah awan, dan akan kembali dengan cara yang sama (Kis. 1:9, 11). Lihatlah Ia datang dengan awan-awan (Why. 1:7). Awan-awan merupakan kendaraan Sang Hakim (Mzm. 104:3), sebagai jubah-Nya (Why. 10:1), menjadi pondok-Nya (Mzm. 18:12), menjadi takhta-Nya (Why. 14:14). Ketika bumi dibinasakan oleh air, penghukuman datang dalam awan-awan di langit, karena tingkap-tingkap langit terbuka, dan seperti itu jugalah bumi akan dibinasakan oleh api kelak. Kristus berjalan di depan orang Israel dalam awan, yang memiliki sisi yang terang dan sisi yang gelap. Begitu jugalah awan yang nanti digunakan Kristus pada hari yang mulia itu. Awan itu akan membawa penghiburan sekaligus kengerian.
• Ketiga, Ia akan datang dengan segala kekuasaan dan kemuliaan-Nya. Kedatangan-Nya yang pertama berada dalam kelemahan dan kerendahan yang luar biasa (2Kor. 13:4), tetapi kedatangan-Nya yang kedua kali nanti akan diiringi kekuasaan dan kemuliaan, sesuai dengan keagungan-Nya dan tujuan kedatangan-Nya.
• Keempat, kedatangan-Nya bisa dilihat dengan mata telanjang. Karena itu, Anak Manusia akan menjadi Hakim yang bisa dilihat, sehingga membuat orang-orang berdosa menjadi semakin kacau, mereka akan melihat Dia seperti yang dilihat oleh Bileam, tetapi bukan sekarang (Bil. 24:17), mereka akan melihat Dia, tetapi bukan sebagai milik mereka. Hal itu menambah hebatnya siksaan orang-orang berdosa yang terkutuk itu, yang melihat Abraham dari kejauhan. "Bukankah Ia orang yang telah kita pandang rendah, tolak, dan lawan; bukankah Ia orang yang telah kita salibkan bagi kita lagi, yang mungkin adalah Juruselamat kita, tetapi yang sekarang menjadi Hakim kita, dan akan menjadi musuh kita selama-lamanya?" Barang yang indah-indah kepunyaan segala bangsa sekarang menjadi ketakutan mereka.
• [5] Bahwa Ia akan menyuruh keluar malaikat-malaikat-Nya dengan meniup sangkakala yang dahsyat bunyinya (ay. 31).

• Perhatikanlah:

• Pertama, malaikat-malaikat akan mengiringi Kristus pada kedatangan-Nya yang kedua kali. Mereka disebut malaikat-malaikat-Nya, yang membuktikan bahwa Dia adalah Allah dan Tuhan para malaikat. Mereka harus menanti-nantikan Dia.
• Kedua, para pengiring ini akan diangkat sebagai petugas pengadilan pada penghakiman hari itu. Sekarang mereka adalah roh-roh yang melayani yang diutus oleh-Nya (Ibr. 1:14), dan akan terus seperti itu.
• Ketiga, pelayanan mereka akan diiringi bunyi sangkakala yang dahsyat, untuk membangunkan dan mengejutkan dunia yang sedang tertidur. Sangkakala ini disebut-sebut dalam 1 Korintus 15:52 dan 1 Tesalonika 4:16. Pada saat pemberian hukum Taurat di Gunung Sinai, bunyi sangkakala itu sangat nyaring (Kel. 19:13, 16), dan akan lebih nyaring lagi pada hari yang mulia itu. Menurut hukum Taurat, sangkakala itu akan ditiup untuk memanggil umat berkumpul (Bil. 10:2), ketika sedang memuji Allah (Mzm. 81:4), ketika mempersembahkan korban (Bil. 10:10), dan ketika memaklumkan tahun Yobel (Im. 25:9). Karena itu sangatlah tepat jika ada bunyi sangkakala pada hari yang terakhir, ketika orang dipanggil berkumpul pada perhimpunan besar, ketika pujian kepada Allah akan dirayakan dengan penuh kemegahan, ketika orang-orang berdosa jatuh sebagai korban persembahan atas keadilan ilahi, dan ketika orang-orang kudus akan memasuki tahun Yobel mereka yang kekal.
• [6] Bahwa malaikat-malaikat itu akan mengumpulkan orang-orang pilihan-Nya dari keempat penjuru bumi. Perhatikanlah, pada kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali akan ada pertemuan besar semua orang kudus.
• Pertama, hanya orang-orang pilihan saja yang dikumpulkan, yaitu orang-orang pilihan yang tersisa, yang jumlahnya hanya sedikit dibandingkan dengan begitu banyak orang yang hanya dipanggil saja. Inilah dasar kebahagiaan sejati orang-orang kudus, bahwa merekalah orang-orang pilihan Allah. Karunia kasih yang kekal akan mengikuti pikiran tentang kasih sejak kekekalan, dan Tuhan mengenal siapa kepunyaan-Nya.
• Kedua, malaikat-malaikat itu diutus untuk mengumpulkan orang-orang pilihan bersama-sama. Mereka adalah pelayan-pelayan Kristus dan juga sahabat-sahabat orang kudus. Kita memiliki kuasa seperti yang diberikan kepada malaikat-malaikat itu (Mzm. 50:5), bawalah kemari orang-orang yang Kukasihi; bukan itu saja, bahkan akan dikatakan kepada para malaikat itu, Habetis fratres -- Inilah saudara-saudaramu; karena nanti orang-orang pilihan akan menjadi seperti malaikat-malaikat (Luk. 20:36).
• Ketiga, orang-orang pilihan-Nya akan dikumpulkan dari ujung langit yang satu ke ujung langit yang lain. Orang-orang pilihan Allah tersebar di segenap penjuru dunia (Yoh. 11:52), selalu ada beberapa orang percaya di semua tempat, di antara semua bangsa (Why. 7:9). Walaupun begitu, ketika hari perhimpunan agung itu tiba, tidak seorang pun akan ketinggalan. Jarak yang jauh tidak ada artinya bagi sorga, sepanjang kasih sayang tidak menjauh. Undique ad coelos tantundem est viae -- Sorga bisa dimasuki dari semua tempat (Mat. 8:11; Yes. 43:6; 49:12).

Matthew Henry: Mat 24:32-51 - Perumpamaan tentang Pohon Ara; Gambaran Masa Depan yang Mengerikan; Nasihat supaya Berjaga-jaga; Per

Perumpamaan tentang Pohon Ara; Gambaran Masa Depan yang Mengerikan; Nasihat supaya Berjaga-jaga; Perumpamaan tentang Hamba yang Setia dan Hamba yang Jahat (24:32-51)

• Di sini diuraikan tentang penerapan dari nubuat yang telah disampaikan sebelumnya dalam kehidupan kita sehari-hari. Pada umumnya, kita harus menantikan dan mempersiapkan diri menghadapi peristiwa-peristiwa yang telah dinubuatkan tersebut.

• I. Kita harus menantikan penggenapan nubuat itu; "Tariklah pelajaran dari perumpamaan tentang pohon ara (ay. 32-33). Sekarang, belajar memanfaatkan segala sesuatu yang telah kamu dengar. Jadi, amatilah dan pahami tanda-tanda zaman, lalu bandingkan dengan nubuat tentang firman itu, kemudian perkirakan apa yang ada di hadapanmu, sehingga kamu dapat mempersiapkan diri sesuai dengannya." Perumpamaan tentang pohon ara tidaklah hanya sebatas mengajarkan bahwa ketika pohon itu mulai bersemi dan bertunas, musim panas akan segera tiba, karena seperti burung ranggung di udara, demikian pula pohon-pohon di ladang juga mengetahui musimnya. Awal bekerjanya penyebab yang kedua meyakinkan kita tentang kemajuan dan penyempurnaannya. Jadi, bila Allah mulai menggenapi nubuat, Ia juga akan mengakhirinya. Ada rangkaian tertentu yang pasti dalam pekerjaan penyelenggaraan ilahi, sama seperti yang terjadi dalam kejadian alam. Tanda-tanda zaman bisa dibandingkan dengan perkiraan atau rupa langit (Mat. 16:3), dan juga bisa dengan tanda-tanda dari rupa bumi, seperti yang dikatakan di sini. Ketika hal itu terulang kembali, kita mengetahui bahwa musim panas sudah dekat, bukan datang dengan tiba-tiba, tetapi ada selang waktu. Setelah ranting-rantingnya melembut, kita masih harus menantikan angin bulan Maret, kemudian hujan bulan April, sebelum musim panas datang. Walaupun begitu, kita yakin bahwa musim panas akan tiba. "Demikian juga, jika kamu melihat terang fajar Injil mulai muncul, peganglah hal itu, bahwa melalui berbagai peristiwa yang telah Kuberitahukan kepadamu, hari yang sempurna itu akan tiba. Hal-hal yang ditunjukkan harus segera terjadi (Why. 1:1). Semua akan datang dengan urutan mereka sendiri, urutan yang telah ditetapkan bagi mereka masing-masing. Ketahuilah, bahwa waktunya sudah dekat." Di sini Kristus tidak mengatakan tentang apa, tetapi ke mana hati dan kerinduan murid-murid-Nya harus tertuju, apa yang mereka harus cari. Kerajaan Allah sudah dekat. Begitulah yang diungkapkan dalam ayat yang berpadanan dalam Injil Lukas 21:31. Perhatikanlah, ketika pohon-pohon kebenaran mulai bersemi dan bertunas, ketika umat Allah menjanjikan kesetiaan mereka, itulah pertanda yang baik untuk masa yang menyenangkan. Di dalam orang-orang yang demikian Allah memulai pekerjaan-Nya, mula-mula mempersiapkan hati mereka, dan kemudian Ia akan melanjutkannya, karena dikatakan bahwa, adapun Allah, jalan-Nya sempurna dan Ia akan menghidupkan pekerjaan itu dalam lintasan waktu.

• Sekarang, tentang peristiwa-peristiwa yang dinubuatkan di sini, yaitu peristiwa-peristiwa yang kita harus nantikan-nantikan,

• . Di sini Kristus meyakinkan kita soal kepastian nubuat-nubuat itu (ay. 35), Langit dan bumi akan berlalu. Keduanya masih tetap ada sampai hari ini sesuai ketetapan Allah, namun hal itu tidak akan terus berlanjut sampai selama-lamanya (Mzm. 102:26-27; 2Ptr. 3:10); tetapi perkataan-Ku tidak akan berlalu. Perhatikanlah, perkataan Kristus lebih pasti dan lebih abadi daripada langit dan bumi. Masakan Ia berfirman dan tidak melakukannya? Kita dapat membangun dengan lebih aman dan pasti di atas firman Kristus daripada di atas tiang-tiang langit atau dasar-dasar bumi yang kokoh sekalipun. Karena bila keduanya dibuat gemetar dan terhuyung-huyung, mereka tidak akan ada lagi, sementara perkatan Kristus tetap selama-lamanya dalam kekuatan, kuasa, dan kebajikan sepenuhnya (1Ptr. 1:24-25). Lebih mudah langit dan bumi lenyap daripada perkataan Kristus, begitulah yang dinyatakan dalam Injil Lukas 16:17. Bandingkan juga dengan Yesaya 54:10. Penggenapan nubuat-nubuat ini mungkin saja tampaknya tertunda, dan mungkin juga kelihatannya berbagai selingan peristiwa membuat nubuat-nubuat itu seperti tidak benar, namun, walaupun demikian, janganlah mengira bahwa perkataan Kristus telah gagal. Karena perkataan-Nya tidak akan berlalu, meskipun belum digenapi menurut waktu dan cara yang kita bayangkan, namun, dalam waktu Allah, yang merupakan waktu terbaik, nubuat itu akan digenapi. Setiap perkataan Kristus itu sangat murni, dan karena itu juga sangat pasti.
• . Di sini Kristus mengajar kita mengenai waktu penggenapan nubuat-nubuat itu (ay. 34, 36). Mengenai hal ini, Grotius, seorang cendekiawan, telah mengamati dengan cermat. Ia mengatakan tentang adanya perbedaan pernyataan yang dibuat antara tauta (ay. 34) dan ekeinē (ay. 36), hal-hal ini serta hari dan saat itu, yang bisa membantu menjelaskan nubuat ini.
• (1) Mengenai hal-hal ini, yaitu peperangan, penyesatan, dan penganiayaan, telah dinubuatkan di sini, khususnya tentang keruntuhan bangsa Yahudi; "Angkatan ini tidak akan berlalu, sebelum semuanya ini terjadi (ay. 34). Ada orang-orang yang masih hidup sekarang akan menyaksikan Yerusalem dihancurkan, dan jemaat Yahudi diakhiri." Karena perkataan-Nya ini bisa tampak aneh bagi mereka, Kristus mendukungnya dengan pernyataan tegas, "Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya. Kamu bisa memegang perkataan-Ku, semua ini sudah di ambang pintu." Kristus acap kali berbicara tentang dekatnya penghancuran itu. Ia semakin berbicara untuk menyentuh hati orang dan mendorong mereka untuk bersiap-siap. Perhatikanlah, mungkin dalam zaman kita sendiri akan ada ujian dan kesukaran yang lebih besar daripada yang kita sadari, jadi untuk itulah kita harus waspada. Orang-orang yang telah menjadi tua tidak mengetahui apa yang sedang dirahasiakan oleh keturunan bangsa Enak untuk pertempuran terakhir mereka.
• (2) Tetapi tentang hari dan saat yang akan diletakkan dalam rentang waktu tertentu, tidak seorang pun yang tahu (ay. 36). Karena itu, berhati-hatilah dalam menggabungkan kedua hal ini. Dari perkataan Kristus dan surat-surat para rasul disimpulkan bahwa hari Tuhan telah tiba (2Tes. 2:2). Bukan, bukan seperti itu, tetapi angkatan ini, dan masih banyak angkatan lain, akan berlalu, sebelum hari dan saat itu tiba.

• Perhatikanlah:

• [1] Akan ada hari dan saat tertentu yang ditetapkan untuk datangnya penghakiman itu, dan hal itu disebut hari Tuhan, karena ditetapkan dengan pasti dan tidak bisa diubah lagi. Tidak ada penghakiman Tuhan yang ditangguhkan sine die -- tanpa ketetapan hari yang pasti.
• [2] Hari dan saat itu merupakan rahasia besar.

Prudens futuri temporis exitum

Caliginosa nocte premit Deus.

Dengan bijaksana Sorga menyembunyikan dari pandangan manusia

Keputusan tersembunyi tentang nasib masa depan,

Dan menanamkan benih mereka dalam kegelapan malam.

-- HORACE

Tidak seorang pun yang tahu tentang hal itu. Bahkan orang yang terbijak karena hikmat mereka, dan yang terbaik karena kemampuan meramal mereka sekalipun tidak bisa mengetahuinya. Kita semua tahu akan adanya hari seperti itu, tetapi tidak seorang pun tahu kapan hal itu akan terjadi. Tidak juga malaikat yang memiliki pengetahuan luas dan banyak peluang menguntungkan untuk mengetahui (mereka berada di sekitar sumber terang), dan meskipun mereka akan ditugaskan dalam kekhidmatan hari itu, mereka tidak diberi tahu bilamana hal itu akan terjadi. Tidak seorang pun yang tahu, hanya Bapa-Ku sendiri. Ini adalah salah satu dari hal-hal tersembunyi yang menjadi kepunyaan Tuhan, Allah kita. Bagi orang yang berjaga-jaga, ketidakpastian waktu kedatangan Kristus merupakan bau kehidupan yang menghidupkan dan membuat mereka semakin waspada. Tetapi, bagi mereka yang tidak peduli, hal itu merupakan bau kematian yang mematikan dan membuat mereka semakin tidak peduli.

• II. Untuk maksud itulah kita harus menanti-nantikan datangnya peristiwa-peristiwa ini, sehingga kita dapat mempersiapkan diri untuk menghadapinya. Di sini kita diperingatkan agar berhati-hati terhadap ketenteraman dan pemuasan hawa nafsu tubuh, yang akan membuat hari itu menjadi hari yang sangat menyedihkan bagi kita (ay. 37-41). Dalam ayat-ayat ini, kita dibawa pada gagasan tentang hari penghakiman, yang akan mengejutkan dan membangunkan kita, sehingga kita tidak tertidur seperti orang lain.

• Hari itu akan menjadi hari yang mengejutkan, dan juga hari pemisahan.

• . Hari itu akan menjadi hari yang mengejutkan, seperti air bah yang terjadi pada zaman dahulu kala (ay. 37-39). Yang ingin digambarkan Kristus di sini adalah sikap dunia pada kedatangan Anak Manusia. Di samping kedatangan-Nya yang pertama kali untuk menyelamatkan, Ia juga memiliki kedatangan lain untuk menghakimi. Ia berkata, "Aku datang untuk menghakimi" (Yoh. 9:39), dan untuk penghakiman itulah Ia akan datang, karena semua penghakiman dilakukan oleh-Nya, baik dengan perkataan maupun dengan pedang.

• Sekarang, penghakiman di sini dapat diterapkan:

• (1) Sebagai penghakiman sementara di dunia ini, khususnya yang sekarang segera akan terjadi pada bangsa dan orang-orang Yahudi. Meskipun telah cukup diberi peringatan dan banyak menerima pertanda-pertanda ajaib, mereka masih tetap merasa aman dan berseru-seru, "Damai dan aman!" (1Tes. 5:3). Pengepungan terhadap Yerusalem dilakukan oleh Titus Vespasian, ketika bangsa ini berkumpul pada perayaan Paskah di tengah-tengah suasana kegembiraan mereka, seperti orang Lais yang tetap tidak peduli ketika keruntuhan menyergap mereka (Hak. 18:7, 27). Penghancuran Babel, baik yang ada di dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, terjadi ketika putri Babel berkata, "Untuk selama-lamanya aku tetap menjadi ratu" (Yes. 47:7-9; Why. 18:7). Karena itu, wabah datang dalam sekejap, dalam satu hari. Perhatikanlah, ketidakpercayaan manusia tidak akan menggagalkan ancaman Tuhan.
• (2) Sebagai penghakiman kekal. Begitulah penghakiman pada hari besar itu disebut (Ibr. 6:2). Meskipun peringatan telah diberikan oleh Henokh, namun ketika hari itu datang, bagi sebagian besar orang hari itu merupakan kedatangan yang tidak disangka-sangka. Pada akhir zaman, ketika hari itu mendekat, akan tampil pengejek-pengejek yang berkata, "Di manakah janji tentang kedatangan-Nya?" (2Ptr. 3:3-4; Luk. 18:8). Demikianlah, dunia yang sekarang ini akan dibinasakan dengan api, seperti halnya dahulu dunia yang lama dimusnahkan oleh air bah, habis binasa (2Ptr. 3:6-7). Sekarang Kristus di sini menunjukkan watak dan sikap dunia lama ketika air bah datang.
• [1] Mereka suka memuaskan hawa nafsu tubuh dan hidup dalam keduniawian, mereka makan dan minum, kawin dan mengawinkan. Tidak dikatakan mereka membunuh dan mencuri, bersundal dan mengucapkan kata-kata kotor (ini memang kejahatan yang mengerikan dari beberapa kejahatan terburuk yang ada, bumi penuh dengan kekerasan). Mereka semua, kecuali Nuh, penuh perhatian dalam urusan dunia dan tidak menghiraukan firman Allah. Hal inilah yang membinasakan mereka. Perhatikanlah, bila seluruh dunia di mana-mana tidak peduli dengan agama atau kehidupan rohani, ini sungguh merupakan gejala yang lebih berbahaya daripada satu-dua orang kafir. Makan dan minum diperlukan untuk memelihara kehidupan umat manusia, kawin dan mengawinkan diperlukan untuk memelihara kelestarian umat manusia, tetapi, Licitus perimus omnes -- Hal-hal yang sah menurut hukum ini telah menghancurkan kita, karena dikelola secara tidak sah dan benar.
• Pertama, orang telah menjadi sangat berlebihan sampai tidak masuk akal dalam melakukan hal itu, sangat banyak dan sepenuhnya hanya mengejar kesenangan rasa dan keuntungan duniawi ini. Mereka benar-benar dilahap dengan hal-hal ini, ēsan trōgontes -- Mereka makan. Mereka sepenuhnya terbenam dengan hal-hal ini, seolah-olah tidak ada lagi tujuan lain, kecuali makan dan minum (Yes. 56:12).
• Kedua, mereka sangat berlebihan dalam melakukan hal-hal itu. Mereka sepenuhnya dan sungguh-sungguh asyik dengan dunia dan kedagingan, bahkan ketika penghancuran sudah di ambang pintu, walaupun sebelumnya mereka sudah cukup diperingatkan. Mereka makan dan minum, ketika seharusnya bertobat dan berdoa, ketika Allah, melalui pelayanan Nuh, memanggil mereka untuk menangis dan meratap, kemudian baru bersukacita dan bergembira. Apa yang mereka lakukan ini merupakan dosa yang tidak terampunkan bagi mereka, seperti juga bagi Israel di kemudian hari (Yes. 22:12, 14), khususnya karena dosa ini dilakukan untuk menentang peringatan-peringatan yang seharusnya telah membangunkan mereka. "Marilah kita makan dan minum, sebab besok kita mati; jika hidup ini hanya singkat saja, biarlah kita hidup berpesta pora saja." Rasul Yakobus mengatakan bahwa kehidupan seperti ini sudah menjadi kebiasaan umum di antara orang-orang Yahudi yang kaya raya sebelum penghancuran Yerusalem, ketika seharusnya mereka menangis atas sengsara yang akan menimpa mereka, mereka telah memuaskan hati sama seperti pada hari penyembelihan (Yak. 5:1, 5).
• [2] Mereka merasa aman dan bersikap tidak peduli, mereka tidak tahu akan sesuatu, sebelum air bah itu datang (ay. 39). Tidak tahu akan sesuatu! Bukankah Allah telah memberikan cukup peringatan kepada mereka melalui Nuh? Bukankah Ia memanggil agar mereka bertobat, sementara Ia menanti dengan sabar? (1Ptr. 3:19-20). Tetapi mereka tidak tahu akan sesuatu, dengan kata lain, mereka tidak percaya. Seharusnya mereka tahu akan hal itu, tetapi mereka tidak mau tahu. Perhatikanlah, Apa yang kita ketahui tentang hal-hal yang perlu untuk damai sejahtera kita yang kekal, bila kita tidak mengimaninya dan mengembangkannya, itu sama saja seperti kita tidak mengetahuinya sama sekali. Ketidaktahuan mereka digabungkan dengan kebiasaan makan dan minum, serta kawin dan mengawinkan, karena:
• Pertama, mereka suka memuaskan hawa nafsu tubuh karena merasa aman-aman saja. Perhatikanlah, alasan mengapa orang begitu bernafsu mengejar dan terikat dengan kesenangan dunia ini adalah karena mereka tidak tahu, tidak percaya, dan tidak memikirkan kekekalan yang akan mereka hadapi. Sekiranya kita sudah mengetahui dengan benar bahwa semua hal ini akan segera lenyap, dan semua ini pasti harus ditinggalkan, janganlah kita terlampau banyak menetapkan mata dan hati pada perkara-perkara dunia ini seperti yang biasa kita lakukan.
• Kedua, alasan mengapa mereka merasa aman-aman saja adalah karena mereka suka memuaskan hawa nafsu tubuh mereka; alasan mengapa mereka tidak mengetahui air bah itu datang adalah karena mereka sedang makan dan minum. Mereka begitu terpikat dengan hal-hal yang kelihatan dan yang ada pada saat sekarang, sehingga mereka tidak mempunyai waktu dan hati untuk memikirkan hal-hal yang belum kelihatan yang telah diperingatkan kepada mereka. Perhatikanlah, kalau rasa aman bisa membuat manusia semakin meningkatkan pemuasan hawa nafsu tubuh mereka yang kasar, maka pemuasan hawa nafsu tubuh bisa membuai manusia terlelap dalam rasa aman duniawi. Mereka tidak tahu akan sesuatu, sebelum air bah itu datang.
• . Air bah itu benar-benar datang, meskipun mereka tidak ingin memperkirakannya. Perhatikanlah, orang-orang yang tidak ingin tahu melalui iman, akan dipaksa tahu dengan merasakannya, sebab murka Allah nyata dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia. Hari yang malang itu tidak akan berada lebih jauh dari manusia yang menjauhkannya.
• . Mereka tidak mengetahui hal itu sampai sudah terlambat untuk dicegah. Padahal sebenarnya ini bisa dicegah seandainya mereka mengetahuinya sebelumnya. Dan ini sungguh membuat keadaan menjadi semakin memilukan. Penghakiman biasanya terasa sangat mengerikan dan luar biasa bagi orang-orang yang merasa aman-aman saja dan bagi mereka yang suka mengolok-olok penghakiman itu.

• Apa yang terjadi dengan dunia zaman purbakala ini akan terjadi juga kelak, seperti dalam perkataan ini, Demikian pulalah halnya kelak pada kedatangan Anak Manusia.
• Artinya:

• (1) Sikap seperti itulah yang akan dijumpai Kristus dalam diri umat manusia, mereka makan dan minum, dan tidak menanti-nantikan Dia. Perhatikanlah, rasa aman dan pemuasan hawa nafsu duniawi kemungkinan besar menjadi semacam penyakit menular di akhir zaman. Mereka semua mengantuk dan tertidur, dan waktu tengah malam datanglah mempelai laki-laki itu. Semua tidak berjaga-jaga dan sedang bersantai.
• (2) Dengan kuasa dan tujuan seperti itulah Ia akan datang kepada mereka. Seperti air bah melenyapkan orang-orang berdosa yang hidup di zaman purbakala itu, tanpa tertahankan dan tersisa, demikian pula dengan para pendosa yang merasa aman-aman saja dan mengolok-olok Kristus dan kedatangan-Nya, mereka akan dilenyapkan oleh murka Anak Domba, ketika tiba hari besar murka-Nya, yang datang seperti air bah itu. Sebuah penghancuran yang tak mungkin bisa dihindari.
• . Hari itu akan menjadi hari pemisahan (ay. 40-41), kalau ada dua orang di ladang. Hal ini bisa diterapkan dalam dua hal.
• (1) Kita bisa menerapkannya pada keberhasilan Injil, khususnya pada pemberitaannya yang pertama kali. Keberhasilan pemberitaan itu memisahkan dunia ini. Ada yang dapat diyakinkan oleh perkataan itu dan dibawa kepada Kristus, dan ada pula yang tetap tidak percaya, dan ditinggalkan untuk binasa dalam ketidakpercayaan mereka. Mereka yang berada pada zaman, tempat, kemampuan, pekerjaan, dan keadaan yang sama di dunia ini, sedang memutar batu kilangan yang sama. Dari mereka yang berada dalam satu keluarga yang sama, bahkan yang diikat dalam ikatan perkawinan yang sama, hanya seorang yang akhirnya dipanggil sedangkan yang satunya lagi dilewatkan dan ditinggalkan dalam kepedihan yang sangat. Inilah yang dimaksudkan dengan pemisahan oleh api itu, yang akan dilemparkan Kristus (Luk. 12:49, 51). Di sinilah anugerah yang diberikan dengan cuma-cuma itu akan semakin tampak untuk membedakan, kepada kami, dan bukan kepada dunia ini (Yoh. 14:22), bahkan, kepada kita, dan bukan kepada mereka yang berada di ladang yang sama, di kilang yang sama, dan di rumah yang sama.

• Ketika keruntuhan menimpa Yerusalem, penyelenggaraan ilahi juga membuat perbedaan atau pemisahan, sesuai dengan yang sebelumnya telah dilakukan oleh anugerah Allah. Sebab, semua orang Kristen di antara mereka diselamatkan dari kebinasaan dalam malapetaka itu oleh perlindungan khusus dari sorga. Kalau ada dua orang bekerja bersama di ladang, dan seorang di antara mereka adalah orang percaya, ia akan dibawa ke tempat perlindungan, dan nyawanya diberikan kepadanya sebagai jarahan sehingga tetap hidup, sementara yang lain akan ditinggalkan untuk pedang musuh. Bukan hanya itu, kalau ada dua orang perempuan sedang memutar batu kilangan yang sama, jika salah satu di antara mereka menjadi milik Kristus, meskipun ia perempuan, seorang perempuan miskin, seorang pelayan, ia akan dibawa ke tempat yang aman dan yang lain akan ditinggalkan. Dengan demikian, orang-orang yang rendah hati di bumi akan terlindung pada hari kemurkaan Tuhan (Zef. 2:3), kalau bukan di sorga, pasti di bawah langit. Perhatikanlah, pemeliharaan Allah yang membedakan kita dari orang lain pada masa penghancuran besar itu merupakan bukti khusus kemurahan Allah yang harus kita akui. Kalau kita selamat ketika ribuan orang rebah di sisi kiri dan kanan kita, kalau kita tidak binasa ketika orang lain binasa di sekitar kita, sehingga kita seperti puntung yang ditarik dari api, kita memiliki alasan untuk berkata, "Tak berkesudahan kasih setia Tuhan, dan besar kasih setia-Nya."

• (2) Kalau ada dua orang di ladang. Kita dapat menerapkan hal ini pada kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali serta pemisahan yang terjadi pada hari itu. Kristus telah bersabda sebelumnya (ay. 31), bahwa orang-orang pilihan-Nya akan dikumpulkan bersama-sama. Di sini, Ia ingin memberi tahu kita bahwa untuk maksud itulah, mereka akan dibedakan dari orang yang paling dekat dengan mereka di dunia ini. Orang-orang yang terpilih akan dibawa pada kemuliaan, sedangkan orang lain yang ditinggalkan akan binasa selamanya. Di antara mereka yang berbaring dalam debu tanah, dua orang dalam liang kubur yang sama, sekalipun sisa jasad mereka tercampur, mereka akan bangkit, tetapi yang seorang untuk mendapat hidup yang kekal, dan yang lainnya ditinggalkan untuk mengalami kehinaan dan kengerian yang kekal (Dan. 12:2). Dalam Injil Matius ini, penerapannya adalah kepada orang-orang yang masih hidup. Kristus akan datang tanpa disangka-sangka, dan Ia menemukan orang-orang sedang sibuk dengan pekerjaan mereka sehari-hari, di ladang, di kilang. Kemudian, sesuai dengan apakah mereka itu merupakan benda-benda belas kasihan-Nya yang telah dipersiapkan-Nya untuk kemuliaan, atau benda-benda kemurkaan-Nya yang telah disiapkan untuk kebinasaan, sesuai dengan itulah yang akan terjadi atas mereka. Yang seorang akan diangkat dalam awan menyongsong Tuhan di angkasa untuk berada dengan Tuhan dan mereka selama-lamanya, dan yang lainnya akan ditinggalkan untuk Iblis dan malaikat-malaikatnya yang akan disapu habis ketika Kristus mengumpulkan milik-Nya sendiri. Kejadian ini semakin memperburuk hukuman orang-orang berdosa, karena mereka melihat bahwa sementara yang lain dibawa dari antara mereka menuju kemuliaan, mereka sendiri ditinggalkan begitu saja. Sebaliknya, hal ini memberikan penghiburan yang berlimpah bagi umat Tuhan.
• [1] Hina dan rendahkah mereka di dunia ini, sebagai pelayan laki-laki di ladang atau budak perempuan yang bekerja di batu kilangan (Kel. 11:5)? Oh, mereka tidak akan ditinggalkan atau diabaikan pada hari itu. Orang yang miskin di dunia, tetapi kaya dalam iman, akan menjadi ahli waris Kerajaan.
• [2] Apakah mereka terserak di tempat-tempat yang jauh dan yang tidak disukai orang, di tempat orang tidak berharap bisa menemukan warisan kemuliaan itu, di ladang, di kilang? Oh, malaikat-malaikat akan menemukan mereka di sana (sekalipun tersembunyi seperti Saul di antara barang-barang, ketika hendak dinobatkan sebagai raja Israel), dan menjemput mereka dari tempat itu. Dikatakan juga bahwa mereka akan diubah, karena akan terjadi perubahan sangat besar untuk menuju sorga dari kegiatan membajak dan memutar batu kilangan.
• [3] Apakah mereka lemah dan tidak mampu ke sorga dengan kekuatan sendiri? Mereka akan dibawa, atau dipegang tangannya dan dituntun seperti Lot yang dibawa keluar dari Sodom dengan tangan keras namun penuh belas kasihan (Kej. 19:16). Orang-orang yang pernah ditangkap dan dipegang Kristus tidak akan pernah dilepaskan-Nya,
• [4] Apakah mereka bercampur-baur dengan orang lain, terkait dengan mereka dalam tempat tinggal, masyarakat, dan pekerjaan? Janganlah hal itu mengecilkan hati orang Kristen yang sejati. Allah mengetahui cara memisahkan yang berharga dan yang buruk, antara emas dan sampah di gumpalan yang sama, gandum dan sekam dari tepung yang sama.
• III. Di sini disampaikan peringatan umum kepada kita, untuk berjaga-jaga dan siap sedia menyongsong hari itu. Kita juga dikuatkan dengan sejumlah pertimbangan yang berharga (ay. 42 dst.).

• Perhatikan baik-baik:

• . Kewajiban yang diharuskan, berjaga-jaga dan siap sedia (ay. 42, 44).
• (1) Karena itu berjaga-jagalah (ay. 42). Perhatikanlah, merupakan kewajiban dan keharusan besar bagi semua murid Kristus untuk berjaga-jaga, untuk bangun dan tetap bangun, supaya mereka dapat memperhatikan urusan mereka. Keadaan atau jalan dosa dapat dibandingkan dengan tidur, tidak merasa, dan tidak giat atau aktif (1Tes. 5:6). Demikian halnya, keadaan atau jalan yang mulia dapat dibandingkan dengan berjaga dan bangun. Kita harus berjaga-jaga atas kedatangan Tuhan kita, khususnya atas kematian kita, karena sesudah kematian ini kita dihakimi. Itu adalah hari besar bagi kita, akhir masa hidup kita. Sedangkan kedatangan-Nya pada akhir zaman untuk menghakimi dunia ini merupakan hari besar bagi seluruh umat manusia. Berjaga-jaga bukan hanya berarti percaya bahwa Tuhan kita akan datang, tetapi juga merindukan bahwa Ia akan datang, sering memikirkan kedatangan-Nya, dan selalu menantikannya sebagai sesuatu yang pasti dan sudah dekat, meskipun waktunya tidak bisa dipastikan. Berjaga-jaga atas kedatangan Kristus berarti menjaga sifat yang baik dan kecenderungan pikiran yang kita inginkan akan dijumpai Kristus ketika Dia datang dan menjumpai kita. Berjaga-jaga berarti menyadari tanda-tanda pertama kedatangan-Nya, sehingga kita dapat segera mengikuti gerakan-Nya lebih lanjut, dan bersiap-siap untuk menjumpai-Nya. Berjaga-jaga biasanya dilakukan pada malam hari, yaitu pada waktu tidur. Berada di dunia ini merupakan malam hari bagi kita, dan karena itu kita harus berusaha keras agar tetap terjaga.
• (2) Hendaklah kamu juga siap sedia. Tidak ada gunanya kita terjaga bila kita tidak berada dalam keadaan siap sedia. Tidak cukup kita hanya menantikan semuanya ini, kita juga harus berusaha (2Ptr. 3:11, 14). Kita harus mengikuti Tuhan kita, harus menjaga agar pelita kita selalu siap sedia dan bersih. Perkara kita akan diuji, dan kita harus menyiapkan pembelaan kita untuk ditandatangani oleh Pembela kita. Perhitungan akan dilakukan dan pembukuan kita harus disiapkan dan seimbang. Ada warisan yang menjadi pengharapan kita, dan kita harus menyiapkan diri agar layak mengambil bagian di dalamnya (Kol. 1:12).
• . Terdapat dua alasan yang mendorong kita pada sikap berjaga-jaga dan berusaha mempersiapkan diri menyongsong hari itu.
• (1) Karena waktu kedatangan Tuhan kita sangat tidak pasti.

• Inilah alasan yang segera ditambahkan pada peringatan ganda yang disampaikan (ay. 42, 44), dan digambarkan dalam sebuah perumpamaan (ay. 43). Sekarang, marilah kita mempertimbangkannya:

• [1] Bahwa kita tidak tahu pada hari mana Tuhan kita akan datang (ay. 42). Kita tidak tahu bila hari kematian kita (Kej. 27:2) tiba. Kita bisa tahu bahwa waktu hidup kita hanya sebentar (saat kematian kita sudah dekat (2Tim. 4:6). Tetapi, kita tidak tahu apakah kita diberi waktu yang lama untuk hidup, karena jiwa kita senantiasa berada dalam genggaman tangan kita. Kita juga tidak tahu seberapa singkatnya waktu untuk hidup kita, karena bisa saja lebih singkat daripada yang kita harapkan. Kalau hal-hal ini saja tidak kita ketahui, apa lagi dengan waktu yang ditetapkan untuk penghakiman umum itu. Jadi, waktu hidup kita dan penghakiman umum ini tetap menjadi ketidakpastian bagi kita, dan oleh karena itu, biarlah kita setiap hari menanti-nantikan keduanya untuk datang pada hari apa saja. Janganlah sekali-kali kita memegahkan diri atas kelangsungan suatu tahun (Yak. 4:13), bahkan untuk tibanya hari esok pun jangan, seolah-olah hari esok itu adalah milik kita (Ams. 27:1; Luk. 12:20).
• [2] Bahwa Anak Manusia datang pada saat yang tidak kita duga (ay. 44). Meskipun ada ketidakpastian dalam hal waktu, tetapi kedatangan-Nya adalah sesuatu yang pasti. Meskipun kita tidak tahu bilamana Ia akan datang, kita yakin Ia akan datang. Kata-kata perpisahan-Nya adalah, Ya, Aku datang segera. Perkataan-Nya, "Aku datang segera," mengharuskan kita menanti-nantikan Dia. Perkataan-Nya, "Aku datang segera," mengharuskan kita selalu menanti-nantikan Dia, karena hal itu membuat kita tetap dalam keadaan berharap-harap. Pada hari yang tidak kamu sangka, dengan perkataan lain, pada waktu yang tidak disangka-sangka oleh mereka yang tidak siap sedia dan tidak mempersiapkan diri (ay. 50). Bukan hanya itu, melainkan juga pada waktu sebagian besar orang yang menanti-nantikan mengira bahwa kedatangan-Nya masih lama lagi. Mempelai laki-laki itu akan datang ketika orang-orang bijaksana sedang mengantuk. Hal ini berlaku juga pada keadaan kita saat ini, bahwa kita harus tetap ada dalam kesadaran untuk penantian secara umum, dan bukannya hanya dalam soal pertanda dan perkiraan tertentu yang adakalanya membuat kita tergoda dalam hasrat dan harapan yang sia-sia.
• [3] Bahwa anak-anak dunia ini begitu bijaksana dalam angkatan mereka, sehingga ketika mereka mengetahui ada bahaya mendekat, mereka tetap terjaga dan bersiaga menghadapinya. Hal ini ditunjukkan dalam sebuah contoh khusus (ay. 43). Jika tuan rumah tahu pada malam hari pukul berapa pencuri akan datang, sudah pasti ia berjaga-jaga pada malam hari (karena mereka membagi malam hari menjadi empat waktu jaga, masing-masing tiga jam untuk setiap waktu jaga), dan tidak akan membiarkan rumahnya dibongkar. Meskipun pada jam jaga tengah malam sekalipun, ketika orang sedang dihinggapi rasa kantuk yang terberat, namun ia tetap bersiaga, mendengarkan tiap bunyi di setiap sudut, dan siap menyambut pencuri itu dengan hangat. Nah, meskipun kita tidak tahu bilamana Tuhan kita akan datang, kita tahu bahwa Ia pasti akan datang, dan segera datang, tanpa peringatan apa pun selain yang telah Ia berikan di dalam firman-Nya. Biarlah hal itu membuat kita selalu berjaga-jaga.

• Perhatikanlah:

• Pertama, kita masing-masing memiliki sebuah rumah yang harus dijaga, rumah yang begitu terbuka, dan di dalamnya tersimpan semua milik kita yang berharga: rumah itu adalah jiwa kita sendiri, yang harus kita jaga dengan segala kewaspadaan.
• Kedua, hari Tuhan akan datang dengan tiba-tiba, seperti pencuri pada waktu malam. Kristus memilih datang pada saat yang paling tidak diduga, supaya kejayaan musuh-musuh-Nya berbalik menjadi kehinaan yang besar serta ketakutan sahabat-sahabat-Nya berubah menjadi sukacita besar.
• Ketiga, bila Kristus datang dan mendapati kita sedang tertidur dan tidak dalam keadaan siap siaga, rumah kita akan dibongkar dan kita kehilangan semua milik kita yang berharga, bukan oleh pencuri yang melakukannya secara tidak sah, tetapi melalui suatu cara yang adil dan sah. Kematian dan penghakiman akan merampas semua milik kita, merusak sampai tidak bisa dipulihkan dan runtuh sama sekali. Karena itu bersiap sedialah, hendaklah kamu juga siap sedia, siap siaga setiap saat seperti yang dilakukan tuan rumah pada waktu mana pencuri itu akan datang. Kita harus mengenakan seluruh perlengkapan senjata Allah, sehingga kita bukan saja dapat membuat perlawanan pada hari yang jahat itu, tetapi bisa menjadi lebih dari orang-orang yang menang, yang membagi-bagi rampasan.
• (2) Karena kedatangan Tuhan akan sangat membahagiakan dan menghibur orang-orang yang didapati dalam keadaan siap sedia, tetapi akan sangat menyedihkan dan mengerikan bagi yang tidak siap sedia (ay. 45 dst.). Hal ini digambarkan melalui sikap hamba yang setia dan hamba yang jahat ketika tuan mereka datang untuk membuat perhitungan dengan mereka. Tampaknya sikap setia atau jahat itulah yang membawa kita pada kekekalan, sesuai dengan apakah kita didapati siap atau tidak siap pada hari itu, karena Kristus datang untuk membalas setiap orang menurut perbuatannya. Nah, perumpamaan yang menjadi penutup pasal ini dapat diterapkan pada semua orang Kristen secara umum, yaitu mereka yang mengaku percaya dan hidup sebagai hamba-hamba Allah. Namun, ayat ini tampaknya juga merupakan peringatan khusus bagi para hamba Tuhan, karena hamba-hamba di sini dikatakan sebagai seorang yang diangkat oleh tuannya atas orang-orangnya. Sekarang perhatikan baik-baik apa yang dikatakan Kristus di sini:
• [1] Tentang hamba yang setia, Kristus menunjukkan di sini bahwa hamba itu telah diangkat oleh tuannya atas orang-orangnya. Dengan jabatan itu, ia harus berperilaku setia dan bijaksana. Bila ia berperilaku seperti itu, ia akan diberkati selama-lamanya. Di sini disampaikan perintah dan dorongan yang baik bagi para pelayan Kristus.
• Pertama, di sini dikatakan tentang kedudukan dan jabatannya. Ia adalah seorang yang diangkat oleh tuannya atas orang-orangnya untuk memberikan mereka makanan pada waktunya.

• Perhatikanlah:

• . Jemaat Kristus adalah rumah tangga-Nya atau keluarga-Nya, yang mempunyai hubungan dengan-Nya sebagai Bapa dan Tuan. Jemaat adalah keluarga Allah, sebuah keluarga yang menerima nama dari Kristus (Ef. 3:15).
• . Para pelayan Injil ditunjuk oleh Tuhan untuk menjadi pengurus dalam rumah tangga ini. Bukan sebagai raja (Kristus sangat keberatan atas hal ini), tetapi sebagai pengurus rumah, atau jabatan yang lebih rendah lainnya. Bukan sebagai tuan-tuan, tetapi sebagai pembimbing. Bukan untuk menetapkan jalan-jalan baru, tetapi menunjukkan dan memimpin dalam jalan-jalan yang telah ditetapkan Kristus. Itulah pengertian dari hēgoumenoi, yang kita terjemahkan menjadi pemimpin-pemimpinmu (Ibr. 13:17). Sebagai penilik, bukan untuk menjalankan pekerjaan baru, tetapi mengarahkan dan mempercepat pekerjaan yang telah diperintahkan Kristus. Itulah pengertian dari episkopoi -- uskup atau pemelihara jiwa. Mereka adalah pengurus yang diangkat Kristus. Kuasa yang mereka miliki berasal dari Kristus, tidak ada yang boleh mengambil atau menguranginya dari mereka. Mereka diangkat oleh Tuhan sebagai pengatur. Jadi, Kristuslah yang menciptakan para hamba Allah. Mereka adalah pengurus yang berada di bawah Kristus, dan bertindak sebagai bawahan terhadap-Nya. Mereka juga pengurus bagi Kristus, untuk kemajuan Kerajaan-Nya.
• . Pekerjaan para pelayan Injil adalah untuk memberi makanan kepada rumah tangga Kristus pada waktunya, sebagai pelayan, dan karena itu mereka diserahi kunci-kunci untuk itu.
• (1) Pekerjaan mereka adalah memberi, bukan mengambil untuk diri mereka sendiri (Yeh. 34:8), untuk memberi kepada seluruh keluarga apa yang telah dibeli oleh sang Tuan, untuk menyalurkan apa yang telah dibeli Kristus. Kepada para hamba Tuhan itu dikatakan, adalah lebih berbahagia memberi dari pada menerima (Kis. 20:35).
• (2) Tugas para hamba itu adalah untuk memberi makanan, bukan memberi hukum (itu adalah tugas Kristus), melainkan hanya menyampaikan ajaran-ajaran itu kepada jemaat, yang jika dicerna sebagaimana mestinya akan menjadi gizi bagi jiwa. Mereka harus memberi, bukan racun ajaran palsu, bukan batu-batu keras dan hal-hal yang tidak berguna dari suatu ajaran, melainkan makanan yang sehat dan bergizi.
• (3) Makanan itu harus diberikan pada waktunya, en kairō -- selagi masih ada waktu. Ketika kekekalan datang, semuanya sudah terlambat. Kita harus bekerja selama masih siang, atau tepat pada waktunya, maksudnya, bilamana peluang itu datang, atau pada waktu yang telah ditetapkan, waktu demi waktu, sesuai dengan tugas yang diwajibkan setiap hari.
• Kedua, pelaksanaan tugas dengan benar dalam jabatannya ini. Seorang hamba yang setia akan dinaikkan jabatannya menjadi pengawas milik tuannya, karena:
• . Ia adalah seorang hamba yang setia. Seorang pengawas haruslah demikian adanya, ia harus dapat dipercaya (1Kor. 4:2). Orang yang dipercaya, haruslah orang yang dapat dipercaya. Semakin besar kepercayaan yang diberikan, semakin banyak yang diharapkan dari mereka. Milik yang paling berhargalah yang dipercayakan kepada para hamba Tuhan (2Tim. 1:14). Mereka harus setia seperti Musa (Ibr. 3:2). Kristus menaruh perhatian pada para hamba Tuhan ini, dan hanya mereka yang setia saja (1Tim. 1:12) yang diperhitungkan. Seorang hamba Yesus Kristus yang setia adalah seorang yang bekerja dengan maksud untuk mengangkat kehormatan Tuannya, bukan kehormatan dirinya sendiri. Ia harus menyampaikan seluruh maksud Allah, bukan angan-angan atau kesombongannya sendiri. Ia mengikuti segala ketetapan Kristus dan menaatinya. Ia memperhatikan yang paling hina, mencela yang paling hebat, dan tidak mengagung-agungkan orang.
• . Ia sadar dan memahami tugas-tugasnya dan waktu yang tepat untuk melaksanakannya. Dalam membimbing kawanan domba, bukan hanya diperlukan keutuhan dan kejujuran hati saja, tetapi juga keterampilan tangan untuk bekerja. Kejujuran bisa saja sudah mencukupi untuk menjadi seorang pelayan yang baik, tetapi untuk menjadi seorang pengawas yang baik masih diperlukan kebijaksanaan yang sangat berguna untuk mengarahkan.
• . Ia bekerja, melakukan tugasnya sesuai tuntutan jabatannya. Pelayanan adalah pekerjaan yang baik, selalu ada tugas yang bisa dikerjakan bagi mereka yang memiliki jabatan itu. Mereka tidak boleh mengikuti kehendak hati untuk bersenang-senang, juga tidak boleh menelantarkan pekerjaan yang belum selesai, atau dengan sembarangan menyerahkannya kepada orang lain. Sebaliknya, mereka harus bekerja, dan bekerja sesuai tujuan, melakukan tugas mereka, memberikan makanan bagi seisi rumah, mengurus urusan mereka sendiri, dan tidak mencampuri urusan yang bukan-bukan. Mereka harus melakukan tugas seperti yang telah ditetapkan oleh Sang Tuan, sesuai dengan kepentingan jabatan mereka dan sesuai dengan keperluan seisi rumah. Mereka tidak hanya berbicara saja, tetapi bekerja. Itulah semboyan yang digunakan Perkins, Minister verbi es -- Kamu adalah seorang pelayan firman. Bukan hanya Age -- Bekerja, tetapi Hoc Age -- Melakukan tugasnya.
• . Ia didapati melakukan tugasnya itu, ketika tuannya itu datang.

• Maksudnya:

• (1) Ia bekerja terus-menerus. Kapan saja Tuannya datang, ia didapati sibuk dengan pekerjaan hari itu. Hamba-hamba Tuhan tidak boleh membiarkan ada waktu lowong dalam kehidupan mereka, kalau-kalau Tuhan mereka datang pada saat mereka sedang lowong. Karena, bagi Allah kita yang baik, akhir sebuah rahmat merupakan permulaan bagi rahmat yang lainnya, demikian pula bagi seorang yang baik, seorang hamba Tuhan yang baik, akhir sebuah tugas adalah permulaan dari tugas yang lain. Ketika Calvin dibujuk untuk menghentikan pekerjaan pelayanannya, ia menjawab dengan nada sedikit jengkel, "Apa? kamu mau membuat Tuanku mendapati aku sedang menganggur?"
• (2) Ketekunan dalam pekerjaan-Nya sampai Tuhan datang. Peganglah itu sampai Aku datang (Why. 2:25). Bertekunlah dalam semuanya ini (1Tim. 4:16; 6:14). Bertahanlah sampai akhir.
• Ketiga, tiga hal yang diberikan Tuhan sebagai pahala atas kesetiaan ini.
• . Ia akan diperhatikan. Hal ini ditunjukkan dalam perkataan ini, Siapakah hamba yang setia dan bijaksana? Perkataan ini menyiratkan bahwa hanya sedikit yang memenuhi sifat ini, sehingga ada yang menafsirkan bahwa hamba yang setia dan bijaksana seperti itu hanya ada satu dari seribu. Mereka yang sekarang terkenal karena kerendahan hati, kerajinan, dan ketulusan dalam pekerjaan mereka, pada hari besar itu akan diagungkan dan dimasyhurkan dengan kemuliaan yang dianugerahkan Kristus kepada mereka.
• . Apakah ia akan berbahagia? Berbahagialah hamba itu. Kristus mengumumkan secara resmi bahwa hamba itu berbahagia. Orang-orang yang mati di dalam Tuhan adalah orang-orang yang berbahagia (Why. 14:13). Tetapi ada kebahagiaan khusus yang ditentukan bagi mereka yang membuktikan diri sebagai hamba yang setia dan didapati sedang melaksanakan tugasnya. Seperti kehormatan mereka yang gugur di dalam medan pertempuran, menderita bagi Kristus sebagai martir adalah kehormatan bagi mereka yang mati di medan pelayanan di ladang Tuhan, yang membajak, menabur, dan menuai untuk Kristus.
• . Ia akan diangkat pada jabatan yang lebih tinggi (ay. 47), tuannya itu akan mengangkat dia menjadi pengawas segala miliknya. Ibaratnya seperti orang-orang kaya yang menilai jika ada hamba-hamba yang melaksanakan tugas dengan baik di rumah mereka, biasanya mereka akan diangkat menjadi pengurus atas harta milik orang kaya itu. Begitulah Yusuf diberi kuasa atas rumah dan harta milik Potifar (Kej. 39:4, 6). Tetapi kehormatan besar yang pernah diberikan oleh tuan terbaik di dunia ini, tidak ada artinya dibandingkan dengan kemuliaan yang akan diberikan Tuhan Yesus di dunia yang akan datang kepada para hamba-Nya yang setia berjaga-jaga. Apa yang dikatakan di sini dalam perumpamaan, sama dengan yang dikatakan dengan langsung dan jelas dalam Injil Yohanes, ia akan dihormati Bapa (Yoh. 12:26). Hamba-hamba Allah yang diangkat seperti itu harus sempurna dalam kebijaksanaan dan kekudusan agar mampu memikul bobot kemuliaan itu, sehingga tidak akan timbul bahaya dari hamba-hamba ini ketika mereka memerintah.
• [2] Tentang hamba-hamba yang jahat, dikatakan di sini:
• Pertama, Kristus memberikan gambarannya (ay. 48-49), bahwa kemalangan yang datang berasal dari sifat dan sikap diri sendiri. Makhluk yang terburuk adalah seorang Kristen yang jahat, dan yang terburuk dari antara orang Kristen adalah seorang hamba Tuhan yang jahat. Corruptio optimi est pessima -- Yang terbaik itu, bila menjadi rusak, akan menjadi yang paling buruk. Kejahatan para nabi Yerusalem benar-benar merupakan hal yang mengerikan (Yer. 23:14).

• Inilah:

• . Penyebab kejahatan hamba yang jahat itu, yaitu ketidakpercayaan atas kedatangan Kristus yang kedua kali. Ia yang berkata di dalam hatinya, "Tuanku tidak datang-datang," dan selanjutnya membuatnya mulai berpikir bahwa Kristus tidak pernah akan datang dan benar-benar telah meninggalkan jemaat-Nya.

• Perhatikan baik-baik:

• (1) Kristus mengetahui apa yang mereka ucapkan dalam hati mereka, yang dengan dengan bibir berseru, Tuhan, Tuhan, seperti hamba itu di sini.
• (2) Kelambatan itu merupakan contoh kebaikan dari kesabaran Kristus, tetapi disalahgunakan oleh orang-orang jahat, yang mengeraskan hatinya dalam kejahatannya. Bila kedatangan Kristus dipandang sebagai hal yang meragukan, atau sebagai sesuatu yang masih sangat jauh, maka hati manusia penuh niat untuk berbuat jahat (Pkh. 8:11; Yeh. 12:27). Mereka yang berjalan dengan alat indra akan berkata bahwa Yesus tidak terlihat, seperti yang dilakukan orang Israel terhadap Musa ketika ia berlambat-lambat turun dari gunung itu sebagai utusan mereka, kami tidak tahu apa yang telah terjadi dengan dia, karena itu, mari, buatlah untuk kami allah, buatlah dunia ini menjadi allah, buatlah perut ini menjadi allah, buatlah apa saja kecuali Dia menjadi allah.
• . Contoh-contoh kejahatannya. Dosa yang dilakukan adalah dosa besar kelas satu, ia menjadi budak nafsu dan keinginannya sendiri.
• (1) Perbuatan penganiayaan didakwakan kepadanya. Ia mulai memukul hamba-hamba lain.

• Perhatikanlah:

• [1] Pengawas rumah harus memandang semua hamba di rumah itu sebagai sesama saudara, sebab itu mereka tidak boleh menjadi tuan atas mereka. Karena malaikat menyebut dirinya sebagai sesama hamba kepada Yohanes (Why. 19:10), tidak heran jika Yohanes juga menyebut dirinya sebagai saudara kepada orang-orang Kristen di jemaat Asia (Why. 1:9). Bukan sesuatu yang baru bila kita melihat seorang hamba Tuhan yang jahat memukul sesama hamba, baik itu orang Kristen biasa maupun hamba Tuhan yang setia. Ia memukul mereka karena mereka menegurnya ataupun karena mereka tidak mau membungkuk dan menghormati dia, tidak mau mengatakan apa yang dia katakan dan melakukan apa yang dia lakukan, yang bertentangan dengan hati nurani mereka. Ia memukul mereka itu dengan lidahnya, seperti yang dilakukan terhadap Nabi Yeremia (Yer. 18:18). Jika Ia memperoleh kekuasaan di dalam genggaman tangannya, atau dapat menekan mereka yang ada di dalam lingkup layanannya, ia seperti sepuluh tanduk di atas kepala binatang, ia merangsek ke depan. Pasyhur, sang imam, memukul Yeremia dan memasungnya di pintu gerbang (Yer. 20:2). Di antara mereka, para pemberontak itulah yang sering mengeruk lobang (Hos. 5:2). Ketika hamba yang jahat ini memukul hamba-hamba lain, ia melakukannya dengan mengatasnamakan kekuasaan Tuannya, dan juga dalam nama-Nya. Ia berkata, "Baiklah Tuhan menyatakan kemuliaan-Nya" (Yes. 66:5). Tetapi ia akan segera mengetahui bahwa ia tidak dapat terus-menerus menghina Tuannya.
• [2] Kemurtadan dan kehancuran akhlak, ia mulai makan minum bersama-sama pemabuk-pemabuk.
• (1) Ia berkawan dengan orang-orang yang paling berdosa, menjalin persekutuan dengan mereka, akrab dengan mereka. Ia berjalan menurut nasihat mereka, berdiri di jalan mereka, duduk dalam kumpulan mereka, menyanyikan nyanyian-nyanyian mereka. Para pemabuk merupakan kumpulan orang-orang yang selalu bersukaria dan periang, dan merekalah sahabat-sahabatnya, dengan begitu ia mengeraskan hati mereka dalam kejahatan mereka.
• (2) Ia berbuat seperti mereka, makan, minum, dan menjadi mabuk, seperti itulah yang ditulis dalam Injil Lukas. Inilah jalan masuk semua perbuatan dosa. Kemabukan adalah kejahatan yang paling unggul. Mereka yang diperbudak kemabukan tidak akan pernah dapat menguasai diri sendiri dalam banyak hal lain. Para penyiksa umat Allah umumnya adalah orang-orang yang paling keji dan tidak berakhlak. Suara hati yang suka menyiksa, apa pun alasannya, umumnya adalah suara hati yang paling tidak berakhlak dan merusak. Bagi orang-orang yang mabuk oleh darah orang-orang kudus, apa sih yang tidak memabukkan mereka? Ya, inilah gambaran seorang hamba Tuhan yang jahat, yang mungkin saja memiliki karunia belajar dan berbicara di atas orang lain, dan seperti yang dikatakan mengenai beberapa orang, ia dapat berkhotbah dengan begitu baik di atas mimbar, tetapi sayang, ia keluar dan hidup begitu jahat di luar mimbar, sehingga sayang juga bahwa sebelumnya ia pernah masuk ke situ.
• Kedua, hukumannya sudah jelas (ay. 50-51). Kepura-puraan dan watak hamba Tuhan yang jahat bukan hanya tidak bisa meluputkan mereka dari hukuman tetapi semakin memperberat hukuman itu. Tidak akan ada keringanan bagi hamba Tuhan di pengadilan Kristus, sekalipun mereka itu para pejabat gereja.

• Perhatikanlah:

• . Kejutan yang menyertai hukumannya (ay. 50-51), tuan hamba itu akan datang pada hari yang tidak disangkakannya.

• Perhatikanlah:

• (1) Anggapan kita akan kelambatan kedatangan Kristus tidak akan membatalkan kedatangan-Nya. Betapapun hebatnya ia menipu diri dengan segala angan-angan, Tuhan akan tetap datang. Ketidakpercayaan orang tidak akan membuat janji yang agung atau kengerian itu (sebut saja sesukamu) tidak berlaku lagi.
• (2) Kedatangan Kristus akan menjadi kejutan paling mengerikan bagi orang-orang berdosa yang merasa aman dan tidak peduli, khususnya hamba-hamba Tuhan yang jahat. Ia akan datang pada hari yang tidak disangkakannya. Orang-orang yang menganggap enteng peringatan-peringatan firman Allah, dan membungkam suara hati mereka mengenai penghukuman yang akan datang, tidak bisa mengharapkan datangnya peringatan-peringatan lain. Peringatan ini sudah dianggap cukup menurut hukum, entah diterima atau tidak, dan Kristus tidak bisa dituduh tidak adil bila Ia datang pada waktu yang tidak disangka-sangka, tanpa pemberitahuan lain. Lihatlah, Ia telah memberitahukan kita sebelumnya.
• . Kekerasan hukuman-Nya (ay. 51). Tidak lebih keras daripada yang layak, tetapi hukuman itu adalah hukuman yang membawa kehancuran sempurna, dicurahkan dalam dua kata, kematian dan hukuman.
• (1) Kematian. Tuhan akan membunuh dia, dikotomēsei auton, "ia terputus dari negeri orang-orang hidup," dipisahkan dari jemaat orang benar, dipisahkan dan digolongkan sebagai yang jahat, itulah pengertian sebuah kutuk (Ul. 29:21). Ia akan ditebang seperti sebatang pohon yang hidup di tanah dengan percuma. Mungkin ini terkait secara tidak langsung dengan kalimat yang sering digunakan dalam hukum Taurat, orang itu harus dilenyapkan dari antara orang-orang sebangsanya, yang menunjukkan pembasmian sampai ke akar-akarnya. Kematian datang kepada orang benar seperti tunas pilihan yang dipotong untuk dicangkokkan pada batang pohon yang lebih baik, tetapi kematian itu datang kepada orang jahat seperti ranting-ranting kering yang dipotong untuk dibakar, dipotong dari dunia ini, tempat ia menambatkan hati dan menyatu dengannya. Atau, seperti yang kita baca, akan membunuh dia, dengan perkataan lain, memisahkan tubuh dan jiwanya, membawa jasadnya ke kubur untuk dimangsa cacing-cacing, dan mengirim jiwanya ke neraka untuk dimangsa setan-setan, dan di sanalah orang berdosa itu dibelah. Jiwa dan tubuh orang saleh dipisahkan dengan adil, yang pertama diangkat dengan sukacita kepada Allah, dan yang lain ditinggalkan menjadi debu. Tetapi, pada saat kematian orang jahat, jiwa dan tubuhnya dibelah, dicabik-cabik, karena bagi mereka kematian adalah raja kedahsyatan (Ayb. 18:14). Hamba yang jahat membagi dirinya antara Allah dan dunia, Kristus dan Belial, pengakuan percaya dan hawa nafsunya, karena itu cukup adil, bila kemudian ia pun terbagi.
• (2) Hukuman. Kristus akan membuat dia senasib dengan orang-orang munafik, nasib itu merupakan bagian yang menyedihkan, karena di sanalah akan terdapat ratapan.

• Perhatikanlah:

• [1] Ada suatu tempat dan keadaan sengsara kekal di dunia lain, tempat yang tidak ada apa-apa selain ratapan dan kertakan gigi, suatu tempat yang berbicara tentang kesengsaraan dan penderitaan yang berat di bawah kejengkelan dan murka Allah.
• [2] Hukuman Allah menetapkan tempat dan keadaan ini sebagai bagian mereka yang dosa-dosanya setimpal dengan itu. Bahkan Kristus sendiri, yang mereka sebut-sebut sebagai Tuhan, yang akan menetapkan bagian mereka itu. Ia yang sekarang adalah Juruselamat kelak akan menjadi Hakim, dan keadaan kekal anak-anak manusia akan ditetapkan oleh-Nya. Mereka yang memilih dunia sebagai bagiannya dalam kehidupan ini akan menerima neraka di kehidupan lain. Itulah ganjaran Allah bagi orang fasik (Ayb. 20:29).
• [3] Neraka adalah tempat yang tepat bagi orang-orang munafik. Orang-orang jahat ini telah menerima bagian mereka bersama-sama dengan orang-orang munafik. Mereka adalah pemilik yang sah, sementara orang-orang berdosa lainnya hanyalah sebagai penghuni belaka bersama mereka, dan turut mengambil bagian dalam kesengsaraan mereka. Ketika Kristus menyatakan hukuman yang terberat di dunia lain, Ia menyebutnya sebagai bagian orang-orang munafik. Sekiranya ada tempat di neraka yang lebih panas daripada tempat lainnya, dan kemungkinan besar memang ada, tempat itu akan menjadi bagian orang-orang seperti itu, yaitu mereka yang membenci kesalehan.
• [4] Hamba-hamba Tuhan yang jahat akan menerima bagian mereka di dunia lain bersama dengan para pendosa besar, bahkan bersama orang-orang munafik. Ini sudahlah pantas bagi mereka, karena mereka ini adalah orang-orang munafik yang terburuk. Darah Kristus yang mereka injak-injak dengan kenajisan mereka, dan darah jiwa-jiwa yang tercurah di atas kepala mereka karena ketidaksetiaan mereka, akan membebani mereka dengan berat di tempat penderitaan ini. Perkataan Anak, ingatlah akan menjadi perkataan yang mengatupkan mulut para hamba Tuhan yang binasa, sama seperti orang berdosa lainnya. Karena itu, hendaknya mereka yang sudah memberitakan Injil kepada orang lain menjadi takut, karena jangan-jangan mereka sendiri yang ditolak.

SH: Mat 23:37--24:2 - Hidupku adalah bait-Nya (Selasa, 16 Maret 2010)

Hidupku adalah bait-Nya

Banyak agen perjalanan menawarkan ziarah rohani ke Yerusalem karena kota ini sangat bersejarah bagi umat Kristen dan khususnya bagi orang Yahudi. Yerusalem dengan bait Allahnya adalah kota suci bagi bangsa Yahudi. Bait Allah adalah kiblat mereka yang dilembagakan oleh para pemimpin agama di masa lampau. Kegiatan ritual keagamaan orang Yahudi dipusatkan di Bait Allah. Oleh karena itu, bangunan fisik bait Allah melambangkan status kerohanian mereka yang hakiki.

Di dalam prakteknya, pelembagaan bangunan Bait Allah telah mengaburkan inti kerohanian yang sesungguhnya. Bait Allah diasosiasikan dengan ritual keagamaan dan kegiatan yang bersifat legalistik. Kesalahan yang fatal ini mengakibatkan bangsa Israel menolak Tuhan dengan cara membunuh nabi-nabi yang diutus-Nya (ayat 23:37). Berkali-kali, Tuhan rindu untuk memanggil dan menyatukan umat-Nya, tetapi Israel selalu menolak Tuhan, justru atas nama bait Allah dan Yerusalem.

Yesus menubuatkan kehancuran Yerusalem dan bangunan Bait Allah karena telah menjadi simbol agama Yahudi yang dipenuhi semangat ritualisme, legalisme, dan kemunafikan. Para pemimpinnya bahkan telah menolak Tuhan sendiri. Bait Allah dan Yerusalem yang seharusnya menjadi tempat dan lambang kehadiran Tuhan telah menjadi simbol-simbol kemunafikan yang menolak Tuhan. Nubuat Tuhan tidak tangung-tanggung. Pembersihan dosa kemunafikan dilakukan secara radikal, tak satu batu pun dibiarkan terletak di atas batu yang lain (ayat 24:2). Nubuat ini adalah awal restorasi dan kebangunan rohani yang total, yang memimpin kepada pertobatan (ayat 23.39).

Sadarkah Anda bahwa hidup Anda adalah bait-Nya? Adakah benda-benda fisik atau non-fisik yang telah menjadi fokus hidup Anda, yang bahkan lebih penting dari Tuhan sendiri? Bertobat dan berubahlah sekarang juga, sebelum Tuhan sendiri yang akan menghancurkannya!

SH: Mat 24:1-14 - Akhir Zaman. (Selasa, 14 April 1998)

Akhir Zaman.

Bait Allah di zaman Yesus adalah bangunan yang kokoh dan megah. Tak seorang pun bermimpi bahwa bangunan itu tinggal puing-puing saja. Ternyata apa yang Yesus katakan itu sungguh terjadi. Kehancuran dahsyat yang orang Israel alami di tahun 70, sungguh menggenapi nubuat tersebut. Tetapi nubuat itu mencakup juga hal-hal yang akan terjadi di akhir zaman kelak. Zaman yang jahat ini akan diakhiri, karena Tuhan akan menerbitkan zaman baru.

Penderitaan menjelang zaman baru. Kedatangan zaman baru itu akan didahului oleh berbagai tanda dan penderitaan. Para pengajar dan nabi palsu (ayat 4, 11) akan bermunculan. Tujuan mereka ialah menyesatkan orang beriman. Dengan tidak segan, mereka bahkan berani menyebut dirinya sebagai orang yang diurapi Allah (Kristus). Selain bertujuan membingungkan dan menyesatkan orang, para nabi palsu itu juga berusaha menjerat orang beriman ke dalam kehidupan tak bermoral. Selain itu juga akan terjadi berbagai peristiwa yang menggoncangkan hati seperti perang, dlsb. (ayat 6, 7). Betapapun beratnya, semua itu barulah tanda awal. Tuhan Yesus ingin kita waspada. Itu sebabnya Ia memberikan peringatan ini

Renungkan: Sungguhkah zaman ini akan berakhir? Jika Anda ragu, ingat bahwa yang bicara itu ialah Yesus yang sudah bangkit!

SH: Mat 24:1-14 - Mengamati tanda zaman (Rabu, 28 Maret 2001)

Mengamati tanda zaman

Banyak orang bermunculan menafsirkan beberapa kejadian yang muncul akhir-akhir ini sebagai tanda berakhirnya zaman ini. Namun kenyataannya tafsiran mereka tidak berujung realita, karena sampai kini telah gugur pendapat-pandapat tentang kepastian hari kiamat yang memang hanya sekadar perhitungan manusia belaka, yang tidak berpijak pada kebenaran firman Tuhan.

Dalam bacaan kita hari ini jelas dikatakan Yesus bahwa tanda- tanda zaman memang dapat diamati tetapi tidak bermaksud membuka kesempatan bagi manusia untuk menentukan hari- Nya. Lalu mengapa hal ini dinyatakan Yesus? Saat itu para murid sedang terkagum-kagum menyaksikan kemegahan dan keagungan bangunan Bait Allah. Namun Yesus membuat mereka tersentak dengan pernyataan yang menyedihkan (2). Mendengar ini mereka menjadi bertanya-tanya lebih lanjut tentang kesudahan zaman (3). Yesus tidak secara langsung menjawab pertanyaan mereka, tetapi memberikan nasihat bagi mereka untuk mengamati tanda zaman, yaitu: [1] menjamurnya ajaran sesat yang berusaha menyelewengkan perhatian orang dari Yesus (4-5, 11), [2] berbagai malapetaka perang dan bencana alam (6-7), [3] penyiksaan dan pembunuhan orang beriman, [4] permusuhan antar orang beriman karena ketidakjelasan dasar iman (10), dan [5] kasih persaudaraan menjadi suam (12). Dengan jelas dan tegas Yesus mengatakan bahwa semuanya ini akan terjadi sebagai permulaan penderitaan yang menimpa semua orang termasuk orang beriman. Kristen tidak seharusnya menjadi gelisah, kuatir, dan takut mengamati dan mengalami segala kejadian di atas, sebaliknya harus tetap teguh dan setia dalam kehidupan imannya.

Di tengah kejadian-kejadian yang berakibat kemunduran, kerusakan, kehancuran, keruntuhan, dan kebinasaan, ternyata ada yang menghibur, karena berita Injil akan tetap tersiar dan berkembang ke setiap penjuru dunia sebelum zaman ini berakhir dan orang yang bertahan sampai akhir akan mendapatkan hidup kekal (13-14). Inilah misi Kristen yang tidak pernah ditelan kekacauan dan kehancuran zaman, karena firman Tuhan tidak pernah gagal.

Renungkan: Kesudahan segala sesuatu pasti, tetapi jangan goyah karena kemenangan orang yang setia sampai akhir pun pasti!

SH: Mat 24:1-14 - Yesus dan akhir zaman (Senin, 7 Maret 2005)

Yesus dan akhir zaman

Mulai pasal ini Yesus mengajar tentang akhir zaman. Ia menubuatkan kehancuran Bait Allah yang begitu megah dan mulia (ayat 2). Ini digenapi ketika Romawi di bawah pemerintahan Titus menghancurkan Yerusalem termasuk Bait Allah di dalamnya. Mereka yang menolak Kristus harus menuai hukuman atas kebebalan hati mereka sendiri. Ini baru semacam cicipan dari akhir zaman yang sesungguhnya, saat Kristus akan datang sebagai Hakim yang menghancurkan bukan hanya Yerusalem, melainkan semua yang tetap hidup dalam kejahatan. Kemegahan dan kemuliaan lahiriah tidak akan bertahan, karena Bait Allah yang sesungguhnya adalah diri Tuhan Yesus sendiri yang sudah dikurbankan, mati di kayu salib, dan bangkit pada hari yang ketiga.

Beberapa tanda akhir zaman menurut Tuhan Yesus:

1) Timbulnya Mesias palsu dan para nabi palsu. Mereka diizinkan meniru hal-hal yang Tuhan pernah lakukan sehingga menyesatkan banyak orang (ayat 4-5).

2) Peperangan akan melanda bangsa-bangsa (ayat 6). Ini menyatakan bahwa tanpa Kristus mustahil mencapai kedamaian dunia yang sejati. Yang ada hanyalah kebencian dan gila kuasa.

3) Bumi yang kita diami akan semakin tidak bersahabat dengan manusia (ayat 7b). Manusia dalam keserakahannya sudah menguras, mengeksploitasi, dan akhirnya menghancurkan alam yang seharusnya dikelola dengan baik.

4) Orang-orang percaya akan dibenci bahkan dianiaya dan dibunuh dan mereka yang bukan orang percaya sejati akan disaring, mereka akan meninggalkan Tuhan (ayat 10). Namun, Tuhan akan memberikan kekuatan bagi orang percaya untuk dapat bertahan (ayat 13).

5) Nabi-nabi palsu bermunculan.

6) Kasih manusia akan menjadi dingin (ayat 12). Akan tetapi,

7) Injil akan diberitakan di seluruh dunia.

Renungkan: Di setiap peringatan keras Yesus selalu berdengung panggilan kasih-Nya agar orang menyambut Ia. Di setiap pewartaan kabar baik dari Yesus selalu berdengung peringatan keras bahwa hukuman kekal akan menimpa orang yang tidak menyambut-Nya.

SH: Mat 24:1-14 - Bertekun sampai kesudahan (Rabu, 13 Maret 2013)

Bertekun sampai kesudahan

Bait Suci pertama yang berdiri di Yerusalem direncanakan oleh Daud dan dibangun oleh Salomo (1Raj. 6:1-38; 966 SM). Setelah terbengkalai oleh beberapa raja Yehuda yang jahat, Yosialah yang memperbaiki Bait Suci tersebut pada 621 SM. Namun, orang Babel menghancurkannya pada 586 SM. Mereka yang kembali dari pembuangan membangun Bait Suci yang sangat sederhana dibandingkan dengan sebelumnya, Herodes pada 19 M membangun kembali Bait Suci itu dengan mega proyeknya di lahan yang sama tanpa membongkar bangunan lama, sehingga ritual masih bisa dijalankan seperti biasa. Pembangunan itu masih berlangsung pada masa hidup Yesus, dan baru diselesaikan pada 64 M. Akhirnya Bait Suci ini dihancurkan pada 70 M.

Beranjak dari Bait Suci itulah Yesus memproklamasikan permulaan penderitaan zaman baru yang ditandai dengan keruntuhan Bait Suci (1-2), penyesatan atas nama Mesias (4-5), kabar tentang perang (6), kelaparan (7), pengikut Kristus akan dibunuh (9), banyak orang akan menjadi murtad dan saling membenci (10), muncul nabi palsu (11) dan kasih banyak orang menjadi dingin (12). Keruntuhan Bait Suci merupakan gambaran dalam sejarah akan kedahsyatan akhir zaman. Tanda-tanda berikutnya (4-12) akan berulang dengan intensitas yang meningkat.

Yesus mempersiapkan pengikut-pengikut-Nya untuk menghadapi masa-masa yang sangat sulit supaya mereka sabar dan bertekun. Sesudah kebangkitan dan kenaikan-Nya ke surga, para pemimpin Yahudi mulai menganiaya pengikut-pengikut-Nya. Pada 64 M sebagian besar kota Roma musnah terbakar. Kaisar Nero menfitnah orang Kristen yang membakar kota itu dan mulai menyiksa ribuan orang Kristus. Selama berabad-abad orang Kristen mengalami banyak penganiayaan.

Nubuat Tuhan Yesus menguatkan kita bahwa semua ini merupakan bagian dari rencana Allah yang akan memuncak sampai kedatangan-Nya kedua kali. Namun, kesaksian sejarah menunjukkan orang Kristen yang bertekun seringkali semakin dihambat justru semakin merambat.

SH: Mat 24:1-14 - Bertahan Hidup pada Zaman Akhir (Sabtu, 25 Maret 2017)

Bertahan Hidup pada Zaman Akhir

Kehancuran Bait Allah di Yerusalem menjadi tanda berlangsungnya masa penuh huru-hara di seluruh dunia, sampai waktu kedatangan Kristus tiba. Saat ini, kita hidup pada zaman akhir. Kapan kesudahan akhir zaman ini hanya Bapa Surgawi yang tahu.

Bait Allah di Yerusalem merupakan bangunan yang paling besar dan megah. Sesudah Bait Allah yang dibangun Salomo hancur, usaha pembangunan terus-menerus dilakukan. Bait Allah yang didirikan oleh Herodes Agung jauh lebih besar, megah, dan indah dengan hiasan batu dan logam mulia serta bahan-bahan terbaik. Keberadaan Bait Allah menjadi simbol kehadiran Allah bagi orang-orang Yahudi yang datang dari segala penjuru.

Daya tarik dan pesona Bait Allah lebih unggul dari istana raja. Sebab Bait Allah merupakan pusat peribadahan dan keagamaan bangsa Yahudi. Tak seorang pun berani berpikir, apalagi mengatakan bahwa Bait Allah bisa hancur. Karena kerajaan di bumi tidak bisa disamakan dengan tegaknya bangunan Bait Allah.

Peperangan antara raja-raja di sekitar Israel menjadi sebab kehancuran Bait Allah, sekaligus keruntuhan identitas Israel. Mesias yang dinantikan ternyata tidak menyelamatkan mereka dari kuasa penjajahan Romawi. Kekalahan perang membawa bangsa Israel memasuki masa penderitaan dan kesukaran.

Memasuki milenium ketiga, 21 abad sesudah kelahiran Yesus, dunia terus-menerus bergejolak. Ketegangan politik semakin meningkat, ekonomi dunia yang tidak stabil, terjadinya krisis kebudayaan, gesekan sosial semakin menajam, dan lain sebagainya. Karena itu, harapan datangnya Kerajaan Allah menjadi kekuatan bagi orang beriman. Kehadiran Kerajaan Allah dapat dirasakan oleh banyak orang apabila kasih Kristus semakin bersinar dalam kehidupan orang-orang percaya. Kasih yang tidak pernah padam itulah yang menerangi dan menghangatkan dunia ini.

Pelayanan kepada sesama yang menderita merupakan inti Injil Kristus. Sebab itu, berbahagialah mereka yang dapat bertahan dalam iman demi Injil Kristus di tengah kesulitan zaman akhir ini. [YTP]

Matius 24:1-14

Baca Gali Alkitab 4

Kehancuran Bait Allah di Yerusalem tidak terhindarkan. Kemegahan Bait Allah buatan Herodes Agung membuat bangsa Isarel pongah. Mereka berpikir bahwa Bait Allah yang megah akan terus berdiri sampai akhir zaman. Mereka lupa bahwa Allah tidak berdiam di Bait Allah yang dibangun manusia. Allah hanya tinggal di hati manusia yang menerima Kristus sebagai Tuhan dan Juru Selamatnya.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa nubuat Yesus tentang Bait Allah yang ada di Yerusalem (1-2)?
2. Apa yang dibicarakan Yesus dengan para murid-Nya di Bukit Zaitun (3)?
3. Apa peringatan Yesus kepada murid-murid-Nya (4-5)?
4. Apa yang akan terjadi pada akhir zaman (6-8)?
5. Apa yang akan terjadi pada orang-orang percaya (9-10)?
6. Siapakah yang akan muncul pada akhir zaman (11)?
7. Apa yang kondisi manusia pada akhir zaman (12)?
8. Apa ganjaran bagi mereka yang bertahan sampai akhir (13)?
9. Kapan Yesus datang kedua kalinya (14)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa Yesus perlu datang kedua kalinya?
2. Apa artinya zaman baru dan bagaimana terjadinya?
3. Mengapa Injil harus diberitakan ke segala bangsa?

Apa respons Anda?
1. Sudahkah Anda bertekun dalam iman dan pengharapan dalam Kristus? Jika belum, apa pengakuan Anda di hadapan Allah?
2. Apa ucapan syukur Anda kepada Allah tentang janji zaman yang baru?

Pokok Doa:
Bersyukur kepada Allah sebab Ia memberikan hidup kekal sebagai ganjaran bagi mereka yang bertahan dalam iman.

SH: Mat 24:1-14 - Panggilan Cinta (Jumat, 24 Maret 2023)

Panggilan Cinta

Pada setiap zaman selalu ada tokoh atau aliran kekristenan yang memprediksi waktu kedatangan Kristus. Sering kali prediksi ini mendapat pembenaran dari isu-isu perang dan bencana yang sedang terjadi, lalu disambut oleh orang-orang yang sudah lelah dengan penderitaan hidup. Akibatnya, mereka termakan oleh ajaran palsu dan melakukan berbagai perbuatan sia-sia yang menyesatkan diri mereka sendiri.

Yesus menyatakan tentang kehancuran Bait Suci dan Yerusalem yang juga merupakan bayang-bayang dari kedatangan-Nya yang kedua kali (1-3).

Tidak ada janji bahwa kehidupan pengikut Kristus akan baik-baik saja. Semua orang akan mengalami kesulitan seperti perang, bencana alam, dan juga kelaparan (6-7). Tetapi, orang percaya akan mengalami hal yang lebih berat, yaitu penolakan karena iman mereka kepada Yesus (9-10). Apa yang membuat hal ini makin berat dan menyakitkan adalah akan ada saudara-saudara seiman yang menjadi murtad dan menyerahkan mereka kepada penguasa yang jahat. Hal itu sudah tergenapi di dalam sejarah gereja sejak era pemerintahan Romawi.

Inilah yang terjadi jika kasih menjadi dingin. Saudara seiman yang seharusnya saling mengasihi dan rela memberi hidupnya, malah menyerahkan hidup saudaranya demi keamanan diri sendiri.

Akan tetapi, pengharapan tetaplah ada, karena selalu ada orang-orang yang mau terus mengasihi di dalam kesulitan. Merekalah para pemberita Injil kasih Kristus. Injil memampukan orang-orang yang mendengarkan dan memercayainya untuk terus berjuang, sekalipun keadaan sangat sulit dan desas-desus tentang akhir zaman diserukan di mana-mana.

Tuhan tidak mengajari kita untuk menebak-nebak waktu kedatangan-Nya. Ia memanggil kita untuk menyadari bahwa iman Kristen akan berhadapan dengan realitas hidup yang sulit, bahkan dengan situasi yang penuh kebencian dan permusuhan. Tetapi, Ia juga memanggil kita untuk tetap mempertahankan kasih di dalam anugerah-Nya. Mari terus belajar mengasihi di dalam kondisi sesulit apa pun. [JHN]

SH: Mat 24:3-14 - Tanda-tanda akhir zaman (Rabu, 17 Maret 2010)

Tanda-tanda akhir zaman

Kapan zaman ini akan berakhir dan apa tanda-tandanya Sampai hari ini, pertanyaan tersebut masih hangat bagi umat Kristen. Murid-murid Yesus menanyakan hal yang sama kepada Sang Guru (ayat 3). Tuhan tidak hanya menjelaskan tanda-tanda yang mendahului kedatangan-Nya, tetapi juga bagaimana sikap menantikan kedatangan-Nya.

Tanda yang pertama adalah munculnya penyesat (ayat 4-5), yang menggunakan nama Yesus dan mengaku diri Mesias. Penyesat yang demikian susah dikenali karena ia menggunakan atribut-atribut kristiani dan ajarannya mirip dengan ajaran Kristen. Yesus menasihatkan kita untuk waspada su-paya tidak disesatkan.

Tanda kedua adalah terjadinya peristiwa yang membawa penderitaan bagi dunia ini, yaitu deru perang, kelaparan, dan gempa bumi (ayat 6-8). Nasihat Tuhan adalah supaya kita berawas-awas, tetapi tidak gelisah. Jangan khawatir karena peristiwa-peristiwa ini pasti akan terjadi, melainkan bersi-kaplah bijaksana.

Tanda ketiga adalah banyak orang Kristen yang akan disiksa dan menderita karena nama Yesus. Banyak orang menjadi murtad. Banyak saudara dan teman berubah menjadi lawan yang menyerahkan kita untuk disiksa (ayat 9-10). Untuk menyelamatkan diri sendiri, banyak orang rela mengkompromikan imannya (ayat 12). Kehadiran nabi palsu (ayat 11) mendorong semakin banyak orang mengambil keputusan yang salah, yaitu murtad. Karenanya nasihat Tuhan adalah supaya kita tetap teguh, bertahan, dan tidak murtad (ayat 13). Oleh mereka yang bertahan inilah, Injil Kerajaan akan diberitakan di seluruh dunia (ayat 14).

Dari tanda-tanda yang dilukiskan dalam perikop ini, sebenarnya kita semua sudah hidup di zaman akhir. Semua tanda di atas begitu nyata dalam kehidupan kita sekarang ini. Nasihat Yesus menjadi sangat relevan, yaitu waspada supaya tidak disesatkan, berawas-awas dan tidak gelisah, bertahan supaya tidak murtad.

SH: Mat 24:15-28 - Hukuman Tuhan. (Rabu, 15 April 1998)

Hukuman Tuhan.

Apa yang Yesus katakan ini benar-benar terjadi. Di tahun 70, Yerusalem diserbu dan dihancurkan dengan cara sangat bengis dan kejam oleh pasukan Roma. Sebelum itu, di tahun 66, orang Zelotes menyerbu dan membunuh para imam dan menajiskan Bait Allah (ayat 15). Itulah pertanda untuk Kristen saat melarikan diri dari Yerusalem. Ketika semua itu terjadi, pastilah mereka yang berteriak "salibkan Dia, biarlah darah-Nya tertanggung atas kami" masih hidup. Hukuman Tuhan berlaku untuk mereka yang melawan Tuhan.

Mesias palsu. Untuk kesekian kalinya Tuhan memperingatkan Kristen agar berhati-hati terhadap para Mesias dan nabi palsu. Ajaran mereka yang tidak benar dimaksudkan supaya mampu menyesatkan orang. Pastilah tipu daya dan penyamaran mereka sedemikian hebat! Kalau tidak bagaimana mungkin orang pilihan pun ingin mereka sesatkan? Bagaimana mewaspadai mereka? Awasi ajaran mereka! Bila tidak sesuai isi Alkitab, bagaimana pun meyakinkannya harus ditolak! Awasi manifestasi kuasa mereka! Hanya kuasa gelaplah yang sedia membuat apa saja mengikuti permintaan orang.

Renungkan: Janganlah keyakinan iman Anda membuat lengah dan lalai untuk berjaga-jaga.

Doa: Aku mengaku kepada-Mu Tuhan, acap terlena oleh dunia ini. Roh-Mu kobarkan kesiagaan di hatiku.

SH: Mat 24:15-28 - Penyesat dan mukjizat (Kamis, 29 Maret 2001)

Penyesat dan mukjizat

Percayakah Anda bila ada seorang yang memiliki kemampuan luar biasa: menyembuhkan, mengajar, berbahasa roh, mengusir setan, dan memimpin sebuah KKR, kemudian ia mengaku sebagai mesias? Apakah hal-hal ini yang menandai bahwa dialah Yesus Anak Allah? Sama sekali tidak cukup mewakili!

Memang tidak dapat disangkali bahwa para mesias atau nabi palsu dapat melakukan tanda-tanda ajaib dan mukjizat- mukjizat yang dapat menarik perhatian dan iman seseorang. Zaman akhir ini semakin banyak bermunculan berita yang sempat menghebohkan, membingungkan, menguatirkan, dan menantang kesetiaan iman orang percaya. Sepertinya apa yang diungkapkan para penyesat layak dipercaya dan diikuti. Banyak orang telah rela mengorbankan hidupnya mati sia-sia bersama sang pemimpin yang nampaknya rohani, suci, dan berhikmat. Namun sesungguhnya para pemimpin ini sendiri tidak jelas untuk apa atau siapa mereka berkorban dan dengan tujuan apa. Mengingat betapa simpang-siurnya kedatangan mesias yang disalahgunakan para penyesat, maka Yesus mengingatkan para murid-Nya dan Kristen masa kini untuk waspada dan tidak mudah diombang-ambingkan. Ia tidak menginginkan seorang pun Kristen yang gagal mempertahankan imannya karena beralih kepada perkataan para penyesat.

Namun di lain pihak, Pembinasa keji, seperti dinyatakan dalam Kitab Daniel, akan menyatakan penghukuman-Nya. Saat ini adalah saat penyiksaan yang berat, sampai dikatakan bahwa batas waktu yang ditetapkan hanya karena mengingat keselamatan orang-orang percaya (22). Tidak seorang pun tahan menghadapi penghukuman-Nya yang dahsyat dan mengerikan, akibat dosa manusia yang menumpahkan murka Allah.

Saat akhir ini bertujuan menguji iman Kristen. Bagaimana Kristen menghadapinya? Tak ada kuasa dalam diri kita yang memampukan kita bertahan dan setia, hanya Allah yang berdaulat dan berkuasa yang sanggup membawa kita ke jalan kemenangan dan kehidupan kekal. Maukah kita tetap berpegang senantiasa kepada pengharapan ini?

Renungkan: Doa adalah kunci utama menghadapi para penyesat dan jangan takut karena yang memastikan pengharapan adalah Allah yang menguasai dan mengontrol segala sesuatu. Ia tidak pernah membiarkan kita tersesat.

SH: Mat 24:15-28 - "Gaya hidup waktu singkat" (Selasa, 8 Maret 2005)

"Gaya hidup waktu singkat"

Kembali Tuhan Yesus menyampaikan nubuat. Sebagian dari nubuat itu telah digenapi, sebagian lagi terus berlangsung sampai puncak penggenapan di kedatangan-Nya kedua kali. Acuan kepada kitab Daniel pada ayat 15 terjadi pada tahun 168 SM, ketika Antiokus Epifanes mendirikan altar kafir bagi Zeus di atas altar suci di Bait Allah. Menurut beberapa penafsir, ada dua peristiwa lagi yang menjadi penggenapan ayat ini yaitu 1) penghancuran oleh Romawi pada tahun 70 M dan 2) didirikannya suatu patung antikristus di Yerusalem (bdk. 2Tes. 2:4; Why. 13:14-15). Antikristus ini menggunakan Bait Allah sebagai takhtanya dan menganggap dirinya Allah.

Bagaimana orang percaya seharusnya bersikap? Yang digambarkan di situ adalah keadaan darurat. Tidak ada lagi waktu untuk pulang, mengambil barang-barang di rumah, melakukan kegiatan sehari-hari seolah masih ada banyak waktu. Semangat inilah yang harus kita tangkap jika kita ingin sungguh-sungguh menghayati apa arti hidup dalam zaman yang terakhir yaitu tidak ada waktu lagi. Orang yang berpikir seperti itu mengerti urgensi, kepentingan, dan prioritas dalam hidup bersama dengan Tuhan. Dia tidak akan memboroskan waktunya untuk hal-hal yang tidak penting. Dia akan mengerjakan hal-hal yang memiliki makna dalam kekekalan, bukan kesementaraan.

Sulit membayangkan hal ini terjadi dalam kehidupan kita sekarang. Kita bisa sedikit mencicipinya ketika mengalami keadaan darurat. Alkitab juga mengatakan bahwa siksaan yang dahsyat akan terjadi dan bahwa orang-orang percaya akan mengalami semuanya itu. Orang percaya dipanggil untuk menderita bagi Kristus. Ajaran yang mengajarkan bahwa orang percaya akan dihindarkan dari penderitaan tidak sesuai dengan ajaran Tuhan Yesus. Namun, Tuhan akan memelihara anak-anak-Nya (ayat 22).

Renungkan: Latihlah diri Anda hidup dalam suasana darurat agar Anda tak terlena oleh dunia yang akan binasa ini.

SH: Mat 24:15-28 - Siksaan dan penyesatan di akhir zaman (Kamis, 18 Maret 2010)

Siksaan dan penyesatan di akhir zaman

Yesus menekankan betapa dahsyatnya penderitaan dan siksaan yang akan dialami umat percaya menjelang zaman ini berakhir (lih. 24.9-13). Yesus mengutip nubuat Daniel bahwa penderitaan itu akan dilakukan oleh pembinasa keji yang mengambil tempat dari takhta raja yang diurapi/tempat kudus (ayat 15; lih. Dan. 9:20-27). Nubuat ini secara sejarah sudah digenapi dengan kehancuran Yerusalem di tahun 70, tetapi akan digenapi lebih dahsyat dan tuntas pada akhir zaman.

Yesus menggambarkan kedahsyatan penderitaan tersebut secara jelas (ayat 16-22). Maka orang dinasihatkan untuk menyelamatkan jiwa daripada mempertahankan harta (ayat 17-18), sebaiknya tidak menambah beban dengan hamil dan memiliki bayi (ayat 19). Berdoa supaya saat melarikan diri dihindarkan dari musim dingin dan hari Sabat (ayat 20). Siksaan ini begitu dahsyat, yang jika tidak dipersingkat waktunya maka tidak akan ada yang mampu bertahan (ayat 21-22). Lukisan di atas tidak mendorong kita untuk menjadi pengecut yang lari dari kenyataan. Lukisan di atas berfungsi untuk menggambarkan betapa seriusnya dan beratnya siksaan yang dilakukan oleh si pembinasa keji.

Lukisan mengenai si penyesat, mesias palsu, dan nabi palsu juga diperjelas (ayat 23-26). Mereka digambarkan sebagai penyesat yang dapat melakukan tanda-tanda dan mukjizat yang dahsyat. Banyak orang akan tertipu oleh tanda-tanda tersebut bahkan termasuk orang-orang pilihan.

Baik gambaran mengenai beratnya penyiksaan oleh pembinasa keji dan dahsyatnya penyesatan oleh Mesias palsu dan nabi palsu mengingatkan kita untuk bersikap waspada dan tidak terlena. Sekuat apa pun iman kita, Yesus mengingatkan bahwa kita rentan.

Doa: Tuhan berikan kepada kami kekuatan untuk bertahan di dalam masa-masa sulit di akhir zaman. Tolong kami untuk bersikap rendah hati, tidak lengah, dan hanya mengandalkan perlindungan-Mu.

SH: Mat 24:15-28 - Masa-masa kesengsaraan (Kamis, 14 Maret 2013)

Masa-masa kesengsaraan

Yesus mengacu kepada pemberitaan Daniel yang bernubuat tentang mezbah berhala yang dibangun oleh Antiokhus Epifanes di Bait Suci di Yerusalem pada tahun 168 SM untuk menyembah Zeus, dewa utama orang Yunani (Dan. 9:27; 11:31 dan 12:11). Di sini Yesus bernubuat bahwa Bait Suci akan dinajiskan dengan cara yang sama. Banyak pakar Alkitab menduga bahwa nubuatan ini digenapi ketika orang Roma menghancurkan Yerusalem dan Bait Suci pada 70 M. Namun beberapa pakar menduga nubuatan ini merujuk pada antiKristus (2Tes. 2:3-10; 1Yoh. 2:18, 22) yang akan datang dan ada juga yang menduga bahwa nubuatan ini merujuk kepada orang-orang Zelot (Mat. 10:4) yang mencemarkan Bait Suci pada 67-68 M. Beberapa kemungkinan penggenapan nubuat ini menunjukkan bahwa tanda-tanda dalam sejarah merupakan persiapan pada penggenapan yang lebih dahyat: penghancuran di akhir zaman.

Peringatan Yesus agar setiap orang memperhatikan hidupnya dan menjaga keamanan dirinya adalah secara praktis dan teknis. Karena masa-masa kesengsaraan itu begitu besar maka tiap-tiap orang diharapkan memiliki prinsip untuk hidup seturut dengan firman Tuhan. Bila tidak demikian akan terjadi banyak penyesatan karena saat itu ada banyak oknum yang mengaku sebagai mesias-mesias dan nabi-nabi palsu. Bahkan mereka memiliki karisma yang sangat menawan karena dapat mengadakan tanda-tanda yang dahsyat dan mukjizat-mukjizat. Iman yang sejati sesungguhnya tidak pernah tergantung kepada fondasi yang dibangun atas mukjizat-mukjizat. Iman yang sejati akan bertahan walaupun sudah tidak ada mukjizat lagi.

Dalam masa-masa sukar, banyak sekali pihak yang menawarkan kemudahan, tetapi tidak menawarkan solusi yang sejati. Kadang malah menjerumuskan. Pada zaman akhir, kita mesti meminta hikmat dari Tuhan untuk menunjukkan arah ke mana mestinya kita melangkah. Tiap-tiap hari kita berhadapan dengan pilihan dan alangkah indahnya jika kita tidak mengalami kebimbangan ketika memutuskan suatu hal yang kita yakini sebagai jalan Tuhan untuk kita, bukan jalan kita sendiri.

SH: Mat 24:15-28 - Wujud dari Kesiapan (Senin, 27 Maret 2017)

Wujud dari Kesiapan

Selanjutnya Yesus menubuatkan munculnya Pembinasa keji (15; lih. Dan. 9:27; 11:31; 12:11, bdk. 2Tes. 2:3-4) yang akan menajiskan dan menghancurkan Bait Allah (lih. Mat. 23:38) serta kota Yerusalem. Pembinasa tersebut akan membinasakan ribuan penduduknya. Saat itu segera tiba, Yesus mengingatkan orang-orang percaya segera menyelamatkan dirinya (16-18). Sebab penderitaan yang akan menimpa mereka sangat mengerikan (19-21).

Pada waktu itu akan terjadi kesengsaraan yang besar (21). Sekalipun demikian, Tuhan turut campur tangan dan menyatakan kuasa-Nya bagi umat pilihan-Nya (22). Yesus memperingatkan bahwa pada masa kesengsaraan akan muncul para mesias dan nabi palsu yang akan menyesatkan banyak orang melalui berbagai tanda dan mukjizat yang mereka lakukan (23-25; lih. 5, 11). Ia juga mengingatkan agar orang-orang percaya tidak memercayai mereka sebagai Mesias sejati (26). Sebab Mesias yang sesungguhnya adalah Yesus.

Lalu, Yesus menggambarkan kedatangan-Nya seperti kilat yang memancar: terlihat, berskala kosmis, serta sifatnya tak terduga (27). Yesus menggunakan metafora burung bangkai berkerumun untuk menjelaskan bahwa orang-orang percaya akan berkumpul ketika Ia datang kembali (28).

Sebagai orang percaya yang menantikan kedatangan Kristus, kita harus bersiap sedia ketika mengalami kesulitan, permusuhan, ataupun penganiayaan. Bersiap sedia berarti: (1) sadar bahwa Yesus bisa datang kapan pun; (2) tidak bersantai-santai atau masa bodoh; (3) tetap mengerjakan tugas-tugas yang Tuhan percayakan kepada kita dengan setia; (4) memercayakan hidup kita dalam kedaulatan-Nya.

Marilah jujur kepada diri sendiri. Persiapan apa yang sudah kita lakukan untuk menyambut kedatangan Yesus? Hidup kudus, baik dalam perkataan, pikiran, perbuatan, kehidupan seksual, pekerjaan, bisnis, dan juga dalam relasi suami-istri, merupakan wujud kesiapan kita untuk menyambut kedatangan Kristus kedua kalinya sebagai Raja dan Hakim Agung. [RH]

SH: Mat 24:15-28 - Waspada Delusi (Sabtu, 25 Maret 2023)

Waspada Delusi

Sejak abad pertama pun ada orang-orang yang mengalami delusi. Mereka merasa diri superior dan merasa memiliki kepekaan spiritual dari Tuhan. Tak jarang mereka memanipulasi umat dengan menuntut ketaatan buta, pemujaan, dan persembahan demi memperkaya diri. Mereka sangat yakin bahwa mereka diurapi Tuhan serta mengeklaim diri sebagai mesias.

Sebelum kedatangan Yesus yang kedua, akan terjadi masa penindasan yang sangat dahsyat (15-21), yang juga menimpa para pengikut Kristus (22). Yesus menyatakan bahwa di tengah situasi yang kacau ini, akan ada banyak penyesat yang mengeklaim dirinya sebagai mesias. Mereka akan menunjukkan tanda dan mukjizat yang dahsyat sehingga menarik banyak pengikut (23-24).

Banyak orang berada dalam kondisi tidak menentu, tidak memiliki arah, dan membutuhkan pegangan. Kadang kondisi ini membuat mereka mudah percaya dengan klaim-klaim hebat dari orang-orang yang memiliki delusi. Para penyesat/mesias palsu menawarkan solusi yang cepat dan spektakuler untuk mengatasi kesulitan mereka. Pastilah tidak mudah bagi orang-orang yang sedang kesulitan untuk menolak tawaran penyelesaian masalah.

Yesus mengajar kita untuk tidak memercayai para mesias palsu (25-26), karena ternyata orang percaya tidak dipanggil agar pergumulannya langsung selesai ketika mengikut Yesus. Orang percaya dipanggil untuk terus teguh dan setia mengikut Kristus di dalam kondisi sulit sekalipun. Orang-orang setia inilah yang nanti akan secara langsung menyaksikan kedatangan Yesus yang kedua kalinya.

Berhati-hatilah ketika berada di dalam kesulitan, karena kita bisa menjadi sangat rentan terhadap manipulasi tokoh-tokoh agama yang berani mengeklaim dirinya sebagai mesias. Kita boleh saja meminta masalah-masalah hidup kita diselesaikan oleh Tuhan, tetapi tetaplah sadar bahwa yang terutama bagi kita adalah keteguhan iman dan kesetiaan kita dalam mengikut Dia.

Belajarlah untuk percaya kepada janji-Nya bahwa setiap umat-Nya yang setia akan menyaksikan kedatangan-Nya yang tiba-tiba itu. [JHN]

Baca Gali Alkitab 4

Matius 24:29-35

Sebelum kedatangan Tuhan Yesus yang kedua, keadaan dunia semakin sulit dan penuh kekacauan. Namun, pada waktunya, kekacauan itu akan berakhir dan orang-orang akan melihat Yesus Kristus yang datang dalam kemuliaan-Nya. Orang-orang kudus, yaitu setiap orang yang percaya kepada Kristus, akan dikumpulkan menjadi umat milik-Nya yang kudus.

Yesus menegaskan bahwa murid-murid harus terus berjaga-jaga agar di tengah-tengah penindasan yang terus terjadi, mereka tidak mengikuti mesias palsu, namun tetap berpegang pada Injil keselamatan Kristus.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang terjadi setelah masa penyiksaan besar? (29)
2. Bagaimana kedatangan Anak Manusia digambarkan? (30-31)
3. Apa pelajaran yang Yesus ingin sampaikan dari perumpamaan tentang pohon ara? (32-33)
4. Apa janji Tuhan Yesus kepada angkatan/generasi pada waktu itu? (34-35)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Ketika bencana dan kekacauan sepertinya datang tanpa henti dari zaman ke zaman, apa yang Allah nyatakan kepada Anda?
2. Apa yang Allah janjikan kepada Anda ketika Anda mengalami masa-masa penderitaan di dunia ini?

Apa respons Anda?
1. Apa yang akan Anda lakukan mulai hari ini sebagai persiapan untuk menyambut-Nya?
2. Jika Anda harus mengalami penderitaan yang berat karena nama Tuhan Yesus, apa yang dapat Anda lakukan agar tetap dapat mempertahankan iman Anda?

Pokok Doa:
Mintalah kepada Tuhan hati yang setia menantikan-Nya dan iman yang tetap teguh untuk melewati masa-masa sulit.

SH: Mat 24:27 - Anak Manusia (Sabtu, 6 November 2010)

Anak Manusia

Agaknya tidak seorang pun mengartikan kilat sebagai sesuatu yang menyenangkan. Sebaliknya kita pasti melihatnya sebagai sesuatu yang mengerikan, berbahaya, dan bisa menimbulkan ancaman serius.

Tuhan Yesus memakai kilat untuk menggambarkan kedatangan-Nya dengan dua pengertian yang paradoks. Untuk memahami, mari simak kisah ini. Seorang hamba Tuhan bersaksi tentang pelayanannya di daerah terpencil. Acap kali ia harus berjalan melalui daerah sepi, gelap, dan mungkin berbahaya, atau paling tidak menimbulkan rasa takut. Suatu kali dalam kegelapan luar biasa Tuhan menjawab doanya dengan kilat. Sepanjang perjalanan gelap melalui tempat sepi, cahaya kilat yang sambung menyambung memancar menerangi perjalanan si hamba Tuhan hingga ia tiba ke tujuan dengan selamat. Sebaliknya, sambaran kilat di wilayah pemukiman yang terkenal dengan kilatnya di musim hujan telah membuat banyak penghuni menderita kerusakan televisi, telepon, atau komputer.

Yesus datang kelak bukan lagi sebagai Anak Manusia bersahaja, tetapi dalam gambaran visi Daniel yaitu Anak Manusia dalam awan-awan kemuliaan surgawi. Yesus menggambarkan diri-Nya sebagai Terang Dunia. Ia datang untuk mengenyahkan kegelapan. Siapa pun yang membuka hidup kepada-Nya akan diubah oleh kasih dan kuasa penebusan-Nya. Ini kontras dari si jahat dan para pengikutnya yang keadaan dan sifatnya tepat digambarkan dengan kegelapan. Ketika Ia datang lagi kelak, seluruh kasih, kuasa, dan kemuliaan-Nya akan terlihat penuh. Saat itu pancaran kilat kemuliaan-Nya akan sedemikian dahsyat hingga membawa kesukaan bagi umat milik-Nya. Kepenuhan terang-Nya akan mengenyahkan tuntas semua yang gelap dan jahat. Sebaliknya, kemuliaan-Nya akan membuat mereka yang tidak menerima-Nya menerima pengha-kiman mengerikan.

Kedatangan-Nya kelak bukan lagi mengawali, tetapi mengakhiri. Yaitu dengan dampak, entah merampungkan keselamatan mereka yang percaya kepada-Nya, atau menghukum mereka yang menolak-Nya. Jika ingin bersuka dalam terang kedatangan-Nya, berpihaklah kepada-Nya sekarang.

SH: Mat 24:29-36 - Tanda-tanda menjelang kedatangan Tuhan. (Kamis, 16 April 1998)

Tanda-tanda menjelang kedatangan Tuhan.

Berbagai bencana dan malapetaka yang terjadi bukan saja meliputi bumi tempat manusia hidup. Bencana dahsyat yang tak terperikan juga akan menghantam isi langit. Hal-hal yang Tuhan paparkan di sini adalah bahasa kiasan yang intinya menegaskan bahwa seluruh ciptaan yang telah terceApr dosa ini suatu waktu akan hancur dan berakhir. Bila semua itu sudah terjadi, seperti halnya musim panas segera akan tiba sesudah pohon ara mulai bertunas, demikian pun Tuhan atas sejarah dan atas jagad raya ini akan tiba, untuk menghakimi semua dan membalas setimpal.

Perkataan Tuhan pasti. Banyak orang makin mempertimbangkan bahwa kata-kata Tuhan Yesus ini tidak perlu diartikan harfiah atau ditanggapi serius. Kiranya sikap itu dijauhkan Tuhan dari kita. Langit dan bumi ini pasti akan berlalu, tetapi sabda yang diucapkan-Nya pasti akan digenapi. Yang Kristen harapkan bukanlah akhir zaman, tetapi tibanya zaman baru yang Tuhan Yesus janjikan dan ciptakan untuk umat tebusan-Nya. Marilah kita arahkan hati penuh kepada Hari itu.

Renungkan: Orang yang mengabaikan sabda Tuhan tentang kedatangan-Nya sedang mempermainkan masa depannya sendiri.

Doa: Tatkala dunia membuat kami gentar atau berharap, ingatkan bahwa Yesus penentu masa depan dunia, pasti akan datang kembali.

SH: Mat 24:29-36 - Waspadai dan amati tanda-tanda zaman (Jumat, 30 Maret 2001)

Waspadai dan amati tanda-tanda zaman

Allah mempunyai rencana kekal atas segala ciptaan-Nya, teristimewa manusia yang diciptakan dalam gambar dan rupa-Nya. Meski Adam dan Hawa jatuh ke dalam dosa, Allah tetap pada rencana kekal-Nya. Bagi yang hidup tidak sesuai rencana Allah akan mengalami kesengsaraan yang dahsyat (22:1-14), bagi yag taat dan berjalan seturut rencana Allah akan bersama dengan Yesus Kristus apabila Ia datang kelak. Matius menyebut orang-orang ini adalah orang-orang pilihan Allah yang ada di seluruh bumi ini. Hari kedatangan Anak Manusia digambarkan dengan kedahsyatan yang bakal terjadi di seluruh bumi dan alam semesta ini. Ini menunjukkan betapa murka-Nya Allah atas dosa yang sudah diperbuat oleh manusia. Alam semesta dan manusia yang menolak menjadi umat pilihan Allah akan mengalami penderitaan yang dahsyat dan menakutkan. Saat terjadi kehancuran dan penderitaan Anak Manusia, yaitu Yesus Kristus datang dengan segala kekuasaan dan kemuliaan, diiringi oleh para malaikat dengan meniup sangkakala yang dahsyat bunyinya. Saat manusia-manusia yang hidup dalam dosa menderita, orang-orang pilihan Allah ada bersama Anak Manusia dalam kemuliaan.

Apa yang sudah difirmankan ini pasti akan terjadi. Hanya saja waktunya tiba sesuai dengan yang ditetapkan oleh Bapa. Nubuat Yesus yang dicatat Matius ini bermakna ganda, yakni yang terjadi pada waktu dekat pada tahun 70 M, saat Yerusalem dihancurleburkan. Pula bermakna untuk kedatangan-Nya yang kedua kali kelak.

Kedatangan Yesus meski tidak dapat diketahui kepastian harinya, ada tanda-tanda yang mendahului. Tunas pohon ara yang muncul; menandakan datangnya musim panas, supaya manusia bersiap. Demikian pula dengan kedatangan Anak Manusia. Matius mencatat dengan cermat apa yang Yesus ajarkan mengenai tanda-tanda yang akan terjadi. Ia akan datang dengan sangat tiba-tiba dan tidak disangka-sangka, namun bukan berarti Ia diam dan tidak memberikan peringatan. Setiap manusia perlu mencamkan tanda-tanda yang terjadi di bumi ini agar tidak terperanjat, tidak bersiap, dan tidak terlena.

Renungkan: Perkataan yang pernah dikatakan Yesus ini tidak akan berlalu sekalipun segalanya berubah. Itu pasti digenapi dan terjadi. Kita harus bersiap diri.

SH: Mat 24:29-36 - Semesta gonjang-ganjing (Rabu, 9 Maret 2005)

Semesta gonjang-ganjing

Dampak kedatangan Yesus kelak sangat dahsyat. Seluruh kekuatan semesta akan tergoncangkan ke fondasinya (ayat 29). Selain melukiskan apa yang akan terjadi secara fisik, segala sesuatu yang `di atas' sangat boleh jadi adalah objek ibadah manusia yang salah yang pada hari terakhir itu akan dihancurluluhkan karena satu-satunya yang boleh disem-bah, yaitu Tuhan Yesus menyatakan diri (ayat 30). Di zaman kita banyak orang mengembangkan spiritualitas yang digali dari `kuasa alam', `energi matahari, bulan, bumi', dsb. Ini bukan hal yang baru. Sudah sejak zaman dahulu manusia di luar Tuhan jatuh dalam penyembahan ciptaan yang dianggap sebagai sumber berlangsungnya kehidupan. Ayat ini dengan tegas menyatakan bahwa alam bukanlah Tuhan.

Yesus Kristus akan datang kembali pada hari terakhir, bukan lagi sebagai bayi mungil yang serba terbatas, melainkan dengan segala kekuasaan dan kemuliaan. Dia tidak lagi datang untuk mengampuni manusia berdosa melainkan datang untuk menghakimi. Semua bangsa di bumi akan meratap (ayat 30). Hari penghakiman sudah datang! Tidak ada lagi kesempatan untuk bertobat! Namun, mereka yang percaya dalam nama-Nya, yaitu orang-orang pilihan-Nya akan dikumpulkan dari segala tempat untuk masuk ke dalam sukacita kekal bersama Dia (ayat 31).

Tuhan Yesus mengajarkan agar kita peka untuk membaca tanda zaman. Kita bukan hanya harus membaca Kitab Suci, melainkan perlu juga membaca situasi zaman yang sedang terjadi di sekeliling kita berdasarkan terang firman Tuhan. Waktu yang singkat menyadarkan kita untuk hidup bijaksana. Perkataan Tuhan Yesus adalah lebih pasti daripada eksistensi alam semesta. Justru karena tak seorang pun tahu saat kedatangan-Nya (ayat 36), maka kita patut semakin waspada dan semakin mendalami kebenaran Alkitab.

Renungkan: Bila Anda ingin siap menyambut kedatangan-Nya, berhentilah menjadi praktisi penyembah segala manifestasi berhala!

SH: Mat 24:29-36 - Kedatangan Anak Manusia (Jumat, 19 Maret 2010)

Kedatangan Anak Manusia

Bagaimanakah Tuhan Yesus akan datang untuk keduakalinya? Kedatangan-Nya akan bersifat universal dan diketahui oleh semua bangsa di dunia (ayat 29-30).

Kedatangan Tuhan Yesus yang kedua membawa pesan yang berbeda dari kelahiran-Nya di kandang Betlehem yang sederhana dan dari kematian-Nya di kayu salib yang terkutuk. Kedatangan-Nya yang kedua menunjukkan kemuliaan dan kekuasaan-Nya (ayat 30). Para malaikat Tuhan akan pergi ke seluruh penjuru dunia untuk mengumpulkan umat pilihan-Nya menyongsong Tuhan (ayat 31). Kebenaran ini akan memberikan semangat baru bagi semua umat percaya di dalam menghadapi Akhir Zaman dengan penuh kekuatan dan pengharapan, meskipun mereka harus melewati masa-masa sulit sebelumnya.

Kedatangan Yesus yang kedua akan terjadi dengan segera (ayat 24) dan pasti (ayat 25), meskipun Tuhan tidak mengisyaratkan waktunya (ayat 36). Kesegeraan kedatangan Yesus tidak dapat disangkali dari perikop yang kita baca pada hari ini, meskipun pesan tersebut tidaklah harus diartikan secara hurufiah seluruhnya. Nampak jelas bahwa Yesus tidak menginginkan umat-Nya lengah di dalam menantikan kedatangan-Nya. Bahkan Ia menjamin bahwa apa yang Ia firmankan pasti akan terjadi (ayat 25).

Kapan waktunya? Malaikat-malaikat di surga tidak tahu. Tuhan Yesus menggunakan ungkapan `anak manusia' untuk melukiskan tentang diri-Nya sendiri, dan mengatakan bahwa Ia sendiripun tidak tahu kapan saatnya. Hanya Allah Bapa yang mengetahuinya. Usaha-usaha untuk meramal hari kedatangan-Nya adalah sia-sia. Sikap positif yang dapat kita lakukan adalah berjaga-jaga dan berpegang pada pengharapan pasti yang telah dijanjikan-Nya.

Mari bersyukur untuk janji Tuhan akan kedatangan-Nya. Ia akan datang mengumpulkan kita dalam kekuasaan dan kemuliaan-Nya. Waktunya sudah dekat dan pasti akan segera datang!

SH: Mat 24:29-30 - Anak Manusia (Sabtu, 6 November 2010)

Anak Manusia

Agaknya tidak seorang pun mengartikan kilat sebagai sesuatu yang menyenangkan. Sebaliknya kita pasti melihatnya sebagai sesuatu yang mengerikan, berbahaya, dan bisa menimbulkan ancaman serius.

Tuhan Yesus memakai kilat untuk menggambarkan kedatangan-Nya dengan dua pengertian yang paradoks. Untuk memahami, mari simak kisah ini. Seorang hamba Tuhan bersaksi tentang pelayanannya di daerah terpencil. Acap kali ia harus berjalan melalui daerah sepi, gelap, dan mungkin berbahaya, atau paling tidak menimbulkan rasa takut. Suatu kali dalam kegelapan luar biasa Tuhan menjawab doanya dengan kilat. Sepanjang perjalanan gelap melalui tempat sepi, cahaya kilat yang sambung menyambung memancar menerangi perjalanan si hamba Tuhan hingga ia tiba ke tujuan dengan selamat. Sebaliknya, sambaran kilat di wilayah pemukiman yang terkenal dengan kilatnya di musim hujan telah membuat banyak penghuni menderita kerusakan televisi, telepon, atau komputer.

Yesus datang kelak bukan lagi sebagai Anak Manusia bersahaja, tetapi dalam gambaran visi Daniel yaitu Anak Manusia dalam awan-awan kemuliaan surgawi. Yesus menggambarkan diri-Nya sebagai Terang Dunia. Ia datang untuk mengenyahkan kegelapan. Siapa pun yang membuka hidup kepada-Nya akan diubah oleh kasih dan kuasa penebusan-Nya. Ini kontras dari si jahat dan para pengikutnya yang keadaan dan sifatnya tepat digambarkan dengan kegelapan. Ketika Ia datang lagi kelak, seluruh kasih, kuasa, dan kemuliaan-Nya akan terlihat penuh. Saat itu pancaran kilat kemuliaan-Nya akan sedemikian dahsyat hingga membawa kesukaan bagi umat milik-Nya. Kepenuhan terang-Nya akan mengenyahkan tuntas semua yang gelap dan jahat. Sebaliknya, kemuliaan-Nya akan membuat mereka yang tidak menerima-Nya menerima pengha-kiman mengerikan.

Kedatangan-Nya kelak bukan lagi mengawali, tetapi mengakhiri. Yaitu dengan dampak, entah merampungkan keselamatan mereka yang percaya kepada-Nya, atau menghukum mereka yang menolak-Nya. Jika ingin bersuka dalam terang kedatangan-Nya, berpihaklah kepada-Nya sekarang.

SH: Mat 24:29-35 - Kalam kekal (Jumat, 15 Maret 2013)

Kalam kekal

Tanda kedatangan Anak Manusia akan tampak di langit dan semua bangsa akan meratap. Orang-orang yang akan meratap adalah semua suku bangsa atau semua orang di muka bumi yang tidak percaya kepada-Nya. Semua suku bangsa itu akan meratap, mungkin untuk menunjukkan ketakutan akan penghakiman atau penghukuman, bisa juga untuk menunjukkan pertobatan.

Anak Manusia akan datang di atas awan-awan. Awan-awan melambangkan hadirat Allah. Daniel 7:13-14 menceritakan bagaimana Anak Manusia akan datang dan Allah memberi-Nya kuasa untuk memerintah selama-lamanya. "Empat penjuru angin, dari ujung bumi ke ujung langit’ merupakan ungkapan yang berarti "semua tempat di muka bumi". Hal itu mencerminkan kenyataan bahwa bumi dan langit kelihatan seolah-olah bertemu di kaki langit. Selain itu pada zaman akhir, teknologi komunikasi sudah begitu canggih sehingga kejadian sekecil apa pun dalam sekejap tersiar ke seluruh dunia. Peristiwa kedatangan Anak Manusia pasti merupakan kejadian fenomenal.

Pohon ara merupakan pohon yang sangat umum dijumpai di Yudea dan Galilea dan musim panas merupakan musim menanam di sana. Buah ara merupakan sumber makanan penting bagi orang Yahudi. Daun-daun pohon ara gugur setiap musim dingin dan mulai tumbuh lagi pada musim semi. Dengan melihat pohon ara, orang-orang akan tahu itu adalah waktu menjelang musim panas. Perumpamaan pohon ara mengajarkan bagaimana melihat dan memahami tanda-tanda yang akan segera nyata.

Tanda-tanda dan perumpamaan yang Yesus ungkapkan memiliki penekanan bahwa "firman-Nya" itu pasti digenapi. Di ayat 35 Yesus hendak mengatakan, "alam semesta tidak akan kekal, namun perkataan-Ku akan kekal". Konteks ini sekaligus menunjukkan bahwa walaupun langit dan bumi akan berlalu, tetapi hal-hal yang telah dikatakan-Nya pasti akan terjadi. Peringatan Yesus harus ditanggapi dengan tetap setia mengikut Dia, serta bertekun dalam melayani-Nya karena penggenapan janji-janji Allah merupakan suatu kepastian.

SH: Mat 24:29-36 - Mewawas Diri (Selasa, 28 Maret 2017)

Mewawas Diri

Setelah masa kesukaran terjadi, muncullah kekacauan pada matahari, bulan, dan bintang (29; bdk. Yes. 13:10; 34:4). Kekacauan itu mencakup dunia materi dan rohani. Jika dilihat dengan cermat, kekacauan itu merupakan prolog kedatangan Kristus dengan kemuliaan-Nya dan disertai dengan kuasa penghakiman-Nya (30; bdk. Dan. 7:13; Mat. 16:27; 26:64). Saat itu, Yesus akan mengumpulkan semua orang percaya (31).

Melalui perumpamaan pohon ara, Yesus mengajarkan bahwa kedatangan-Nya sudah dekat dan akan didahului oleh tanda-tanda yang kelihatan (32-33; lih. ay. 14). Pada waktu itu, ada satu generasi yang akan melihat tanda-tanda dan kedatangan Yesus (34). Akhirnya Yesus menutup pernyataan-Nya dengan janji bahwa hal itu akan terjadi (35), sekalipun kepastian kedatangan-Nya hanya Bapa Surgawi yang tahu (36).

Sesuatu disebut sebagai pengharapan jika hal yang diharapkan belum tiba. Apabila sudah tiba, maka sesuatu itu tidak disebut pengharapan, tetapi sukacita. Demikian pula dengan orang-orang percaya yang menantikan kedatangan Yesus akan bersukacita saat Ia datang kembali. Di sisi yang lain, kedatangan Yesus akan menjadi momen yang mengerikan bagi semua orang berdosa yang menolak-Nya. Itu sebabnya, kita sekarang perlu mewawas diri. Sudahkah kita mewujudnyatakan sikap dan perbuatan kita sebagai orang percaya?

Misalnya, berapa banyak perbuatan benar atau kesalahan yang sudah kita lakukan? Mungkin dengan membuat catatan harian, kita bisa melihat berapa banyak ketaatan atau pelanggaran yang sudah kita lakukan. Pernahkah kita berdoa bagi orang yang kita kenal, namun masih belum menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juru Selamat pribadinya? Upaya apa yang telah kita lakukan untuk memenangkan orang tersebut untuk Kristus? Mungkin kita bisa memberikan traktat baginya. Atau kita bisa mengajaknya ke persekutuan atau gereja. Mungkin dengan kepedulian yang tulus, kita dapat menceritakan kasih Yesus kepadanya. Siapa tahu Tuhan menjamah hatinya dan dia merespons rahmat itu? [RH]

SH: Mat 24:29-35 - Kedatangan Kristus Adalah Penghiburan (Minggu, 26 Maret 2023)

Kedatangan Kristus Adalah Penghiburan

Tak jarang kita mendengar: "Ayo percaya Yesus, biar enggak masuk neraka." Jadi, ada orang yang menjadi Kristen hanya karena takut neraka. Bahkan, ada yang takut akan kedatangan Yesus yang kedua kali karena merasa bahwa hidup mereka belum cukup baik, masih penuh dosa, dan jauh dari sempurna. Kedatangan Yesus menjadi berita menakutkan bagi mereka.

Lain halnya dengan jemaat mula-mula. Saat itu orang Kristen termasuk kalangan minoritas yang dicap sesat. Iman mereka dipertanyakan, keyakinan mereka dicemooh, dan pilihan mereka ditertawakan. Kekristenan sungguhlah tidak populer dan iman Kristen adalah sebuah kebodohan. Pada masa itu orang yang menjadi Kristen begitu menderita. Mereka mengalami penganiayaan baik dari orang Yahudi maupun penguasa Romawi. Penderitaan yang mereka alami begitu nyata dan seolah-olah tak ada lagi pengharapan.

Bagi jemaat mula-mula, berita kedatangan Yesus sama sekali tidak menakutkan. Janji kedatangan-Nya justru menjadi penghiburan dan kekuatan bagi mereka, karena suatu hari semua orang percaya akan menyaksikan dengan mata kepala mereka sendiri bahwa yang mereka percayai tidaklah sia-sia. Dia akan datang untuk menyelamatkan kita dan juga menyatakan keadilan-Nya (30). Setiap orang jahat akan mendapatkan ganjarannya.

Janji kedatangan-Nya juga menjadi penguat bagi mereka yang menderita ketidakadilan. Janji ini menunjukkan bahwa mereka tidak sendirian. Ada banyak orang percaya di sepanjang sejarah yang akan dikumpulkan dari segala tempat (31). Semua ini akan membuktikan bahwa firman Allah itu benar dan pasti (35).

Injil bukan alat untuk menakut-nakuti orang. Injil Kristus adalah berita tentang kasih dan keadilan. Kedatangan Yesus yang kedua kali bukan cerita menakutkan, melainkan janji penghiburan bagi orang-orang percaya yang menderita karena menghidupi imannya. Injil adalah janji bahwa semua perjuangan mereka tidak sia-sia karena mereka memercayai Kristus yang benar, yang akan datang untuk memerintah di dalam kasih dan keadilan untuk selamanya. [JHN]

SH: Mat 24:36-51 - Misteri waktu kedatangan-Nya (Sabtu, 16 Maret 2013)

Misteri waktu kedatangan-Nya

Kata "hari" merupakan istilah yang dipakai dalam Perjanjian Lama untuk menyebut hari kedatangan Tuhan untuk menghakimi manusia (Yes. 2:11; Am. 5:18; Mi. 4:6). Dalam konteks yang ditulis oleh Matius, Yesus mengatakan bahwa tidak seorang pun tahu kapan waktunya tiba kecuali Bapa. "Karena sama seperti hari-hari Nuh, demikian juga kelak kedatangan Anak Manusia." Ayat 38-39 dalam teks Yunani merupakan satu kalimat yang panjang yang membandingkan kedatangan banjir pada zaman Nuh dengan kedatangan Anak Manusia. Orang-orang yang tidak naik ke dalam bahtera melanjutkan kehidupan mereka seperti biasa sampai banjir datang tujuh hari sesudah binatang-binatang dan keluarga Nuh naik ke dalam bahtera. Kedatangan Anak Manusia begitu tidak terduga, mengejutkan dan tiba-tiba sama seperti banjir pada zaman Nuh.

Dalam rangkaian peristiwa kedatangan Anak Manusia, akan ada orang-orang yang diangkat dan yang ditinggal. Seumpama para pekerja yang didapati oleh tuannya sedang bekerja itu akan mendatangkan pujian dari tuannya, tetapi pekerja yang didapati sedang menyiksa atau memukuli sesama hamba berarti adalah hamba yang menyalahgunakan milik tuannya. Dengan makan dan minum bersama pemabuk-pemabuk lain hamba tersebut telah memboroskan milik tuannya. Hamba yang demikian akan dihukum yang hebat.

Banyak orang Kristen baik teolog maupun awam mencoba menafsir tentang waktu serta kronologi peristiwa kedatangan Tuhan, tetapi semua penafsiran dan teori yang terbentuk tidak ada yang mencapai final karena memang Allah Bapa sendiri yang mengetahui waktu kedatangan-Nya. Bagi kita masalah "waktu" kedatangan-Nya adalah suatu misteri, karena belum dibukakannya pengetahuan tersebut untuk kita. Namun yang Yesus tekankan dalam konteks ini adalah kesiapan penantian kita akan kedatangan-Nya. Orang yang siap adalah yang hidupnya sejalan dengan kehendak Kristus, di antaranya melakukan tugas yang sudah dipercayakan-Nya pada kita. Semoga kita kedapatan tidak sedang melalaikan tugas-tugas kita.

SH: Mat 24:36-51 - Ruang bagi yang Terbatas (Senin, 27 Maret 2023)

Ruang bagi yang Terbatas

Pada era modern, pengetahuan yang rasional dan objektif menjadi yang terutama bagi manusia. Agama atau iman hanyalah keyakinan subjektif yang tidak dapat dibuktikan kebenarannya secara ilmiah. Dalam pemikiran ini manusia telah terbiasa untuk mengandalkan pengetahuannya, bahkan ketika beriman.

Jemaat mula-mula yang sedang menderita pasti ingin sekali mengetahui kapan Yesus datang kembali untuk memulihkan dunia. Mungkin mereka berpikir bahwa dengan mengetahui kapan hari itu akan tiba, mereka dapat bertahan dengan lebih baik di dalam masa-masa sukar.

Tetapi, Yesus menyatakan bahwa tidak ada seorang pun yang tahu (36). Hari kedatangan-Nya adalah rahasia Bapa. Jadi, kita tidak perlu memprediksi kedatangan Kristus dengan cara apa pun. Biarlah rahasia tetap menjadi rahasia.

Yang Tuhan inginkan dari umat-Nya adalah tetap setia kepada-Nya di dalam keseharian (37-41). Tuhan mau agar umat-Nya selalu berjaga-jaga setiap saat, kapan pun kedatangan Tuhan nanti (42).

Inilah ciri-ciri dari seorang hamba yang setia. Masa sekarang dapat dikatakan sebagai masa pengujian. Hamba yang baik akan mempersiapkan dirinya dan mencari ruang untuk menyelesaikan pekerjaannya. Sedangkan, hamba yang jahat tidak akan bertahan di dalam ketidaktahuan. Mereka akan sibuk membuat perhitungan waktu dan mencari ruang untuk berbuat jahat sepuasnya sebelum Tuhan datang. Hal ini sungguhlah sangat jahat.

Ketidaktahuan menunjukkan keterbatasan manusia. Iman mengonfirmasi hal ini. Pengetahuan itu baik, namun terbatas. Pengetahuan juga adalah anugerah Tuhan yang perlu dimiliki dan dikembangkan, tetapi pengetahuan saja tidak dapat meraih kebenaran yang sepenuhnya. Dengan iman, kita dapat memberi ruang bagi misteri Allah yang melampaui batas pengetahuan kita. Ruang inilah yang membuat kita mampu berfokus pada panggilan kita dan terus setia setiap harinya, sehingga di dalam diri kita yang terbatas tersedia ruang bagi Dia yang tidak terbatas. [JHN]

SH: Mat 24:37-51 - Ciri orang zaman Nuh. (Jumat, 17 April 1998)

Ciri orang zaman Nuh.

Komentar Tuhan Yesus tentang kondisi orang akhir zaman, perlu kita simak. Menjelang kedatangan-Nya kelak, orang akan menjadi seperti orang zaman Nuh. Bagaimana ciri orang zaman Nuh? Mereka tetap saja menjalankan kegiatan mereka sehari-hari, termasuk dosa-dosa dan kejahatan mereka, tanpa sedikit pun bereaksi, mendengarkan peringatan Tuhan melalui Nuh. Firman Allah yang tegas memperingatkan akan datangnya hukuman Tuhan, dianggap angin lalu saja. Tidakkah ciri yang sama makin tampak kini? Orang makin tak peduli akan Tuhan, kebenaran, dan keadilan, apalagi peringatan bahwa Ia akan datang kembali.

Hidup yang waspada. Orang yang berjaga-jaga pasti berbeda dari orang yang lengah lalu tertidur. Orang yang serius akan kedatangan Tuhan, akan tambah bertekun dalam iman dan karya kasihnya bagi Tuhan. Orang yang yakin bahwa ia akan berjumpa Tuhan, akan tekun menjalani hidup pertobatannya. Orang yang demikianlah yang kelak akan disambut Tuhan dengan ucapan, "Berbahagialah engkau, hai hamba yang setia".

Renungkan: Diperlukan usaha yang penuh keyakinan untuk tidak terlelap di zaman yang makin gelap, demi menyongsong fajar kedatangan Tuhan kedua kali.

SH: Mat 24:37-44 - Berjaga-jaga dan tetap bekerja (Sabtu, 31 Maret 2001)

Berjaga-jaga dan tetap bekerja

Tiga sikap hidup manusia digambarkan di sini dalam masa penantian kedatangan Anak Manusia. Kedatangan Anak Manusia pasti meski harinya tidak bisa dipastikan oleh manusia. Tanda-tanda yang mendahului pun diberitahukan. Oleh sebab itu tidak ada alasan bagi orang yang pernah mendengar atau membaca pengajaran tentang kedatangan Anak Manusia berdalih tidak atau belum siap. Seperti yang pernah terjadi pada zaman Nuh (2Pet.2:5). Nuh memang tidak tahu kapan air bah itu akan melanda bumi, tetapi Nuh terus mempersiapkan bahtera sambil mewartakan berita hukuman Allah. Kehidupan berjalan biasa sampai saatnya Allah mendatangkan hukuman air bah.

Alkitab mencatat seluruh manusia musnah kecuali keluarga Nuh. Itu pula yang akan terjadi pada saat kedatangan Anak Manusia. Ketika semua orang bekerja, yang siap dibawa yang tidak siap ditinggalkan. Mereka yang menggumuli kehidupan sehari-hari dengan tetap terfokus pada pengharapan kedatangan Anak Manusia, yang akan mempersiapkan diri. Hari-hari hidup mereka diisi dengan berbagai upaya dan aktivitas dengan tetap menjaga hati dan pikirannya. Orang-orang inilah yang akan diangkat saat Anak Manusia datang dengan tiba-tiba.

Sikap berjaga pasti ada dalam hidup kita sehari-hari. Setiap hari bukankah kita terus waspada terhadap copet, perampok, atau pencuri, dan mengantisipasinya dengan berbagai cara agar harta benda kita tidak beralih tangan tanpa kita ketahui. Seharusnya demikian pula kita mewaspadai hidup ini sehari lepas sehari. Kedatangan Anak Manusia tidak diberitahukan agar kita berpola hidup dan berpola pikir selalu siap sedia. Pengharapan yang pasti akan tibanya hari yang mulia itu yang akan meneguhkan iman kita dalam masa penantian ini. Setiap hari yang akan kita lalui bisa menjadi hari akhir dari sejarah panjang dunia ini. Kedatangan Anak Manusia harus terus menerus menjadi pusat perhatian kita saat kita berkata, berkarya dan berupaya pada jam- jam, hari-hari yang Tuhan masih berikan kesempatan pada banyak orang yang belum siap.

Renungkan: Mengetahui dengan pasti bahwa kedatangan Yesus Kristus begitu tiba-tiba dan tidak terduga, jangan kita sendiri yang bersiap sedia ingatkan juga pada yang lain untuk waspada dan berjaga. Agar pada hari kedatangan-Nya tidak ada yang tertinggal.

SH: Mat 24:37-44 - Mirip zaman Nuh (Kamis, 10 Maret 2005)

Mirip zaman Nuh

Suasana dunia menjelang kedatangan Yesus Kristus yang kedua disamakan dengan masa nabi Nuh hidup. Nuh adalah seorang yang hidup berkenan di hadapan Allah. Persamaan pertama adalah sikap orang terhadap pewarta firman. Nuh dianggap gila dengan proyek bahtera raksasanya: dianggap fanatik karena percaya penghakiman Allah atas manusia berdosa. Sekarang pun banyak orang berpendapat pemberitaan Yesus Kristus akan datang kembali sebagai Hakim yang menghukum dosa sebagai fanatik. Manusia berdosa lebih suka menciptakan konsep Allah yang Mahakasih yang tidak akan mengirim manusia ke neraka. Sama seperti di zaman Nuh, sedikit yang serius menanggapi penghakiman Allah dengan hidup kudus di hadapan-Nya.

Kedua, sebelum air bah tiba, mereka makan dan minum, kawin dan dikawinkan (ayat 38). Sepintas sepertinya tidak ada yang salah. Namun, di situlah justru permasalahannya. Manusia hanya melihat kehidupan sebagai urusan yang berkaitan dengan dunia yang sekarang ini, mencari kebahagiaan dan kenikmatan hidup di dunia yang sementara, tidak peduli dengan hari penghakiman dan kehidupan setelah kematian. Hal-hal itu dianggap tidak nyata, tidak kelihatan. Hal ini terus terjadi sampai saat ini. Manusia menjadikan dunia ini sebagai tujuan akhir hidupnya atau bahkan tidak mempedulikan tujuan hidup karena mementingkan kenikmatan.

Ketiga, seperti pada zaman Nuh, ada yang dibawa ada yang akan ditinggal (ayat 39-40). Ini merupakan peringatan keras bahwa yang ditinggalkan adalah mereka yang tidak percaya. Kedatangan Tuhan Yesus kedua kali kelak akan memisahkan orang benar dari orang jahat. Sikap berjaga-jaga justru merupakan ungkapan iman (ayat 44). Yang tidak berjaga-jaga adalah yang tidak beriman. Yang kedapatan berjaga-jagalah yang akan disambut Tuhan.

Renungkan: Masuklah ke dalam bahtera keselamatan Tuhan Yesus Kristus sebelum hukuman dahsyat Allah mengakhiri masa anugerah!

SH: Mat 24:37-51 - Hamba yang setia dan bijaksana (Minggu, 21 Maret 2010)

Hamba yang setia dan bijaksana

Peristiwa Akhir Zaman tidak dapat dipisahkan dari penghakiman. Di perikop ini, nasihat untuk berjaga-jaga diberikan dalam konteks penghakiman. Dengan menggunakan kisah Nuh, Yesus menyatakan bahwa penghakiman terjadi secara tiba-tiba (ayat 37-39).

Penghakiman juga memecahkan rutinitas pekerjaan kita sehari-hari (ayat 40-42). Penghakiman dapat datang setiap waktu, tidak hanya pada hari libur, tetapi juga pada jam kerja. Teman sekerja yang setiap hari bertemu, secara tiba-tiba dapat dipisahkan oleh penghakiman Ilahi. Kedatangan Anak Manusia juga dilukiskan seperti seorang pencuri yang membongkar rumah. Berbeda dengan tamu, pencuri datang di saat yang tidak lazim, ketika pemilik rumah lengah atau tengah beristirahat (ayat 43-44). Contoh-contoh yang diberikan Yesus menunjukkan pertama, betapa hari penghakiman itu tidak dapat diterka. Hari itu dapat datang setiap saat. Kedua, betapa penghakiman Ilahi itu mutlak. Ketiga, betapa kita sekali lagi dinasihatkan untuk berjaga-jaga.

Sikap berjaga-jaga dijelaskan sebagai sikap hamba yang setia dan bijaksana (ayat 45). Setia berarti tetap melaksanakan tugas kapanpun waktunya, sehingga pada saat tuannya datang, ia puas melihat kesetiaan hambanya. Bijaksana berarti benar-benar mengerjakan tugas yang diberikan tuannya, bukan kegiatan yang lain. (ayat 45-47). Sebaliknya, hamba yang jahat adalah hamba yang tidak setia. Karena melihat tuannya tidak ada, ia menyepelekan tugas yang diberikan tuannya, mengganggu hamba yang lain, dan bermabuk-mabukan (ayat 48-50). Hamba yang jahat disetarakan dengan orang munafik (lih. pasal 23), yang adalah gambaran pemuka agama Yahudi, yang berbuat baik hanya ketika dilihat orang dan untuk mencari pujian.

Doa: Tuhan, jadikan aku hamba-Mu yang setia dan bijaksana, meskipun aku tidak tahu kapan Engkau akan datang; Biarlah aku merendahkan diri dan taat mengerjakan apa yang Engkau telah firmankan di setiap saat.

SH: Mat 24:37-51 - Tahu, tetapi Tidak Mau Tahu (Rabu, 29 Maret 2017)

Tahu, tetapi Tidak Mau Tahu

Untuk menjelaskan kedatangan-Nya yang kedua kali, Yesus menggunakan analogi orang-orang pada zaman Nuh (37). Pola hidup dan karakter manusia pada masa Nuh sangat korup. Mungkin saja mereka tahu dari Nuh bahwa TUHAN akan menghukum mereka dengan Air Bah, namun mereka tidak peduli. Mereka asyik dengan kehidupan mereka sendiri (37-39; lih. Kej. 6). Mata mereka baru tercelik saat melihat Air Bah itu, namun semuanya sudah terlambat.

Lalu, Yesus memakai ilustrasi lain untuk menjelaskan sifat yang tak terduga melalui kisah pengangkatan (40-41). Kisah pemilik rumah yang tahu akan kedatangan pencuri menekankan sikap berjaga-jaga (43). Wawas diri dan bersiap sedia merupakan sikap yang patut dimiliki oleh siapa pun yang menantikan kedatangan Yesus kedua kalinya (42, 44).

Selain itu, setia dan bijaksana dalam melakukan tugas menjadi salah satu sifat yang harus ada dalam diri orang-orang beriman. Kapan pun Sang Majikan datang, dia bisa mempertanggungjawabkan tugasnya (45-46). Tuan yang bijaksana akan memberikan upah dengan adil (47). Sebaliknya hamba yang jahat, selain meremehkan keseriusan kedatangan tuannya, ia juga melakukan kejahatan terhadap orang lain (48-49). Saat majikannya datang secara tak terduga, dia tidak dapat menghindar dari hukuman yang akan diterimanya (50-51).

Tuhan tidak pernah melarang kita bergiat mencari kebutuhan materi. Hanya saja semangat yang sama hendaknya dipakai pula untuk mencari hal-hal rohani. Tahu, tetapi masa bodoh terhadap kebenaran dan realitas rohani adalah penyakit yang mematikan. Karena penyakit itu dapat menumpulkan kesadaran dan kewaspadaan kita terhadap dosa yang akan menyeret kita.

Kita dapat mengasah kesadaran dan kepekaan rohani apabila kita mau menjalani disiplin rohani dengan sepenuh hati, seperti: berdoa, merenungkan firman Tuhan, berpuasa, dan lain-lain. Kita melakukannya bukan sebagai beban, melainkan sebagai kebutuhan. Karena itu dibutuhkan disiplin dan komitmen yang tinggi. [RH]

Topik Teologia: Mat 24:1

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Topik Teologia: Mat 24:2

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Topik Teologia: Mat 24:3

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Tanda-tnda Kedatangan Yesus Kedua Kali
Murtad
Mat 24:3,10 2Ti 4:3-4

Topik Teologia: Mat 24:5

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Tanda-tnda Kedatangan Yesus Kedua Kali
Munculnya Anti Kristus
Mat 24:5,23-24,26 Luk 21:8 2Te 2:1-10 1Yo 2:18-23 1Yo 4:3 2Yo 1:7 Wah 12:18 Wah 13:1-8 Wah 19:20

Topik Teologia: Mat 24:6

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Tanda-tnda Kedatangan Yesus Kedua Kali
Perang dan Kabar tentang Perang
Mat 24:6 Mar 13:7 Luk 21:9

Topik Teologia: Mat 24:7

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali

Topik Teologia: Mat 24:8

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Tanda-tnda Kedatangan Yesus Kedua Kali
Penganiayaan Orang Percaya
Mat 24:8-9 Mar 13:9-11,13 Luk 21:12-19 2Ti 3:1-5,10-13 Wah 6:9-11 Wah 12:17 Wah 20:4

Topik Teologia: Mat 24:9

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Tanda-tnda Kedatangan Yesus Kedua Kali
Penganiayaan Orang Percaya
Mat 24:8-9 Mar 13:9-11,13 Luk 21:12-19 2Ti 3:1-5,10-13 Wah 6:9-11 Wah 12:17 Wah 20:4

Topik Teologia: Mat 24:10

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Tanda-tnda Kedatangan Yesus Kedua Kali
Murtad
Mat 24:3,10 2Ti 4:3-4

Topik Teologia: Mat 24:11

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Nabi-nabi Palsu
Yes 44:24-25 Yer 50:36 Mat 7:15 Mat 24:11,24 1Yo 4:1

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Tanda-tnda Kedatangan Yesus Kedua Kali
Nabi-nabi Palsu
Mat 24:11 Mar 13:6,21-23

Topik Teologia: Mat 24:12

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali

Topik Teologia: Mat 24:13

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Sikap Orang Percaya Terhadap Kedatangan Yesus Kedua Kali
Orang Percaya Harus Bertekun
Mat 24:12-13 1Ko 1:7-9 2Te 3:5 1Ti 6:12-14 Yak 5:7-8

Topik Teologia: Mat 24:14

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Tanda-tnda Kedatangan Yesus Kedua Kali
Proklamasi Injil Secara Global
Mat 24:14 Mar 13:10 Wah 14:6-7

Topik Teologia: Mat 24:15

Yesus Kristus
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23
Dia Memakai Perjanjian Lama
Mat 6:29 Mat 7:12 Mat 11:13 Mat 12:39-42 Mat 23:35 Mat 24:15 Luk 4:16-19 Luk 17:26-29 Yoh 5:45-47 Yoh 8:17-18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Mat 24:16

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Mat 24:21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Tanda-tnda Kedatangan Yesus Kedua Kali
Siksaan Tiada Banding
Mat 24:21 Mar 13:17-19 Luk 21:23

Topik Teologia: Mat 24:22

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah akan Keselamatan Orang-orang Percaya dan Komunitas Orang-orang Percaya
1Ra 19:18 Mat 11:25-26 Mat 13:10-11 Mat 22:14 Mat 24:22 Mar 13:20,22,27 Luk 18:7 Yoh 6:37,39 Yoh 15:16,19 Yoh 17:6 Kis 13:48 Rom 8:33 Rom 9:22-26 Rom 11:5 Efe 1:4-5 Kol 3:12 1Te 1:4 2Te 2:13 2Ti 2:10 Tit 1:1 Yak 1:18 Yak 2:5 1Pe 1:1-2 1Pe 2:9 1Pe 5:13 2Yo 1:1 2Yo 1:13 Wah 17:14

Topik Teologia: Mat 24:24

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Nabi-nabi Palsu
Yes 44:24-25 Yer 50:36 Mat 7:15 Mat 24:11,24 1Yo 4:1

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali

Topik Teologia: Mat 24:25

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Tanda-tnda Kedatangan Yesus Kedua Kali
Kristus-kristus Palsu
Mat 24:24-25 Mar 13:5-6,21-23 Luk 21:8

Topik Teologia: Mat 24:27

Yesus Kristus
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23
Anak Manusia
Dan 7:13 Mat 8:20 Mat 10:23 Mat 11:19 Mat 13:37,41 Mat 16:13 Mat 17:9 Mat 17:22 Mat 24:27,30 Mat 25:31 Mat 26:2 Mat 26:24 Mat 26:45 Mar 2:28 Mar 8:38 Mar 9:12 Luk 5:24 Luk 6:22 Luk 11:30 Luk 12:8 Luk 17:22 Luk 19:10 Luk 21:36 Yoh 1:51 Yoh 3:13 Yoh 5:27 Yoh 6:27 Yoh 6:53 Yoh 6:62 Yoh 8:28 Yoh 9:35 Yoh 12:23 Yoh 13:31 Kis 7:56 Wah 1:13

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Saat Kedatangan Yesus Kedua Kali
Seperti Kilat
Mat 24:27

Topik Teologia: Mat 24:29

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Bernubuat
Mat 24:15-16 (Dan 9:27; 11:31; 12:11); Mat 24:29 (Yes 13:10; 34:4); Luk 21:20-22 Luk 23:28-30 (Hos 10:8)

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Peristiwa dan Oknum yang Menyertai Kedatangan Yesus Kedua Kali
Fenomena Kosmik
Mat 24:29 Mar 13:24-25 Luk 21:25-26 Kis 2:19-20 2Pe 3:10 Wah 6:12-14

Topik Teologia: Mat 24:30

Yesus Kristus
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23
Anak Manusia
Dan 7:13 Mat 8:20 Mat 10:23 Mat 11:19 Mat 13:37,41 Mat 16:13 Mat 17:9 Mat 17:22 Mat 24:27,30 Mat 25:31 Mat 26:2 Mat 26:24 Mat 26:45 Mar 2:28 Mar 8:38 Mar 9:12 Luk 5:24 Luk 6:22 Luk 11:30 Luk 12:8 Luk 17:22 Luk 19:10 Luk 21:36 Yoh 1:51 Yoh 3:13 Yoh 5:27 Yoh 6:27 Yoh 6:53 Yoh 6:62 Yoh 8:28 Yoh 9:35 Yoh 12:23 Yoh 13:31 Kis 7:56 Wah 1:13

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali

Topik Teologia: Mat 24:31

Yesus Kristus
Hari Meniup Serunai
Ima 23:24 Bil 29:1 Mat 24:31
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Peristiwa dan Oknum yang Menyertai Kedatangan Yesus Kedua Kali
Dikumpulkannya Orang Percaya pada Yesus
Mat 24:31 Mar 13:27 1Ko 13:50-57; 1Te 4:16-17 Wah 19:6-9

Topik Teologia: Mat 24:35

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah Tidak Pernah Berubah
Kej 18:25 Bil 23:19-20 1Sa 15:29 2Sa 22:31 1Ra 8:56 Ayu 23:13-14 Maz 33:11 Maz 102:27-28 Maz 103:17 Ams 19:21 Pengk 3:14 Yes 14:24 Yes 31:2 Yes 46:9-10 Mal 3:6 Mat 24:35 Yoh 5:17 Kis 4:28 2Ko 1:20 Ibr 6:17-18 Yak 1:17

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Eskatologi
Langit dan Bumi Baru
Langit dan Bumi yang Lama akan Lenyap
Maz 102:26-27 Yes 51:6 Mat 5:18 Mat 24:35 Ibr 1:10-12 2Pe 3:7-13

Topik Teologia: Mat 24:36

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali

Topik Teologia: Mat 24:37

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali

TFTWMS: Mat 24:1-2 - Ramalan-nya Tentang Kehancuran Yerusalem

RAMALAN-NYA TENTANG KEHANCURAN YERUSALEM (Matius 24:1, 2)

1 Sesudah itu Yesus keluar dari Bait Allah, lalu pergi. Maka datanglah murid-murid-Nya dan menunjuk kepada bangunan-bangunan Bait Allah. 2Ia berkata kepada mereka: "Kamu melihat semuanya itu? Aku berkata kepadamu, sesungguh nya tidak satu batupun di sini akan dibiarkan terletak di atas batu yang lain; semuanya akan diruntuhkan."

Ayat 1. Yesus selama ini mengajar di kompleks bait suci dari 21:23 seterusnya. Setelah peristiwa ini Ia meninggalkan bait suci untuk terakhir kalinya sebelum kematian-Nya. Murid-murid itu terpikat dengan bait suci, dan—seperti kebanyakan orang Yahudi di zaman itu—mungkin percaya bahwa bait suci itu tidak akan pernah dihancurkan.¹

Bait suci di zaman Yesus sebenarnya bait suci ketiga yang dibangun di lokasi yang sama di Gunung Moria. Tempat ini pernah menjadi kota orang Yebus. Di sini Abraham bertemu Melkisedek, "raja Salem" dan "imam Allah Yang Mahatinggi" (Kej. 14:18-20; Ibr. 7:1), dan tempat ini dianggap sebagai situs di mana Abraham mempersembahkan Ishak (Kej. 22:2). Di kota yang sama, bertahun-tahun kemudian, Daud membeli tempat pengirikan dari Arauna orang Yebus sehingga ia bisa mendirikan sebuah mezbah di situ (2 Sam. 24:16-25).

Daud berharap bisa membangun rumah permanen untuk Allah, tetapi Allah melarang dia melakukan hal itu (2 Sam. 7:1-14; 1 Raja 5:3). Sementara Daud mengumpulkan material, uang, dan para pekerja untuk pembangunan itu (1 Taw. 22:2-16), bait suci pertama itu dibangun di bawah arahan dan pengawasan Salomo (1 Raja 6-8) dan karena itu disebut Bait Suci Salomo. Bait suci ini dimulai pada 966 S. M. dan selesai pada 959 S. M. Meski bangunan utama selesai dalam masa tujuh tahun ini, namun Salomo melanjutkannya dengan bagian-bagian konstruksi tambahan selama tiga belas tahun lagi, menambahkan rangkaian istana dan bangunan-bagunan kerajaan lainnya yang merupakan bagian dari kompleks bait suci. Hasilnya adalah sebuah bangunan megah yang hampir mendekati "salah satu keajaiban dunia kuno." Bait suci itu dibakar oleh Nebukadnezar pada tahun 586 S. M. (2 Raja 25:9).

Setelah penawanan Babel, Koresh Yang Agung, raja Persia, mengizinkan orang-orang yang diangkut itu kembali ke tanah air mereka. Sekitar lima puluh ribu orang Yahudi kembali ke Yehuda dan Yerusalem pada tahun 537 S. M. (Ezra 2:64, 65). Di bawah kepemimpinan Zerubabel, umat itu mulai membangun bait suci di situs lama. Setelah mezbah dan pondasi bait suci diletakkan, pekerjaan itu dihentikan selama hampir dua puluh tahun. Pekerjaan itu dilanjutkan lagi karena dorongan dari nabi Hagai dan Zakharia (Ezra 5:1; 6:14; Zak. 1:1). "Bait Suci Kedua, yang disebut juga "Bait Suci Yang Dipulihkan" dan "Bait Suci Zerubabel," selesai pada 516 S. M. Terlepas dari kelasnya yang berada di bawah Bait Suci Salomo, bait suci itu bertahan selama hampir lima ratus tahun, lebih lama satu abad daripada Bait Suci Salomo dan jauh lebih lama dibandingkan penggantinya. Bait suci ini digambarkan sebagai "terkenal di seluruh dunia."²

Bait suci yang Yesus disebut dalam 24:1 adalah "Bait Suci Ketiga," dibangun di bawah perintah Herodes Yang Agung. Proyek rekonstruksi oleh Herodes ini dimulai pada 19 S. M.³Pekerjaan awal pada tempat ibadah bagian dalam selesai dalam 1½ tahun, dan pilar-pilar serta serambi luar yang dipagari selesai dalam delapan tahun.⁴Namun demikian, pekerjaan di kompleks bait suci itu berlanjut di zaman Yesus (Yoh. 2:20). Bahkan, pelbagai peningkatan masih sedang dilakukan terhadap bait suci itu sampai sekitar tahun 64 masehi.⁵Bait suci ini dihancurkan oleh tentara Romawi pada tahun 70 Masehi. Josephus menggambarkan keindahan bangunan ini dengan ungkapan yang gemerlapan:

Sekarang tampilan luar bait suci pada bagian depannya sepertinya tidak minta apa-apa selain ingin mengejutkan pikiran manusia atau mata mereka, sebab bagian itu ditutupi seluruhnya [dengan] lapisan emas yang tebal sekali, dan, pada saat matahari mulai terbit, memantulkan kemegahan yang sangat menggelora, dan membuat orang-orang yang memaksakan diri untuk menatapnya akan mengalihkan pandangan mereka, sama seperti yang akan mereka lakukan terhadap sinar matahari. Namun bait suci ini terlihat oleh orang asing, ketika ia masih berada jauh, seperti gunung yang tertutup salju; sebab, dalam hal bagian-bagiannya yang tidak dilapisi emas, bagian-bagian itu sangat putih sekali.⁶

Dalam Talmud, bait suci itu disebut "mata dunia." Talmud juga mengatakan, "Orang yang belum melihat Bait Suci Herodes belum pernah melihat sebuah bangunan yang indah."⁷

Bangunan-bangunan Bait Allah yang menyebabkan murid-murid itu kagum mungkin mengacu kepada pilar-pilar di sekitar bagian luar bukit bait suci itu. Herodes membangun ini ketika ia melipatduakan ukuran anjungan yang di atasnya bait suci berdiri.⁸Josephus menulis, "Ia juga mengelilingi seluruh bait suci itu dengan serambi-serambi yang sangat luas … dan ia mengeluarkan uang yang lebih banyak untuk serambi-serambi itu dibandingkan dengan yang pernah dilakukan [orang] sebelum dia, sampai tampaknya tidak ada orang lain yang sudah begitu hebatnya menghias bait suci seperti yang ia sudah lakukan."⁹Philo juga telah menyediakan kita gambaran ini:

Mengenai lingkungan luar bait suci ini, sebagai yang paling luas baik dalam panjang dan lebarnya, diperkuat dengan benteng-benteng yang dihiasi secara mewah sekali. Dan masing-masing dari mereka itu adalah serambi ganda, dibangun dan dihiasi dengan bahan dari kayu dan batu yang terbaik, dan dengan pasokan semua jenis yang berlimpah, dan dengan keterampilan terhebat dari para pekerja, dan perawatan paling rajin pada sisi para pengawasnya. Tapi lingkungan dalamnya kurang luas, dan gaya bangunan serta hiasannya lebih sederhana. Dan di tengahnya adalah bait suci itu sendiri, indah melampaui segala gambaran.¹⁰

Pilar selatan, yang dikenal sebagai Serambi Kerajaan, adalah yang paling mengesankan. Setelah menggambarkannya secara panjang lebar, Josephus mengatakan bahwa "bagi yang belum melihatnya, [pilar itu] sangat luar biasa, dan bagi yang sudah melihatnya, [pilar itu] sangat menakjubkan."¹¹

Karena itu, fakta bahwa murid-murid itu menunjukkan kepada Yesus arsitektur yang mengesankan atas bangunan-bangunan bait suci itu seharusnya tidak mengejutkan, meski mereka telah melihat berkali-kali bangunan-bangunan itu.

Ayat 2. Menanggapi kekaguman mereka atas bangunan-bangunan ini, Yesus berkata, "Kamu melihat semuanya itu? Aku berkata kepadamu, sesungguhnya tidak satu batupun di sini akan dibiarkan terletak di atas batu yang lain; semuanya akan diruntuhkan." Tuhan sedang mengatakan bahwa murid-murid-Nya harus memperhatikan bahwa suatu malapetaka akan terjadi; bahasa-Nya menunjuk kepada kehancuran total kompleks bait suci. Ungkapan "tidak satu batupun di sini akan dibiarkan terletak di atas batu yang lain" membalik proses pembangunan."¹²

Dengan mengingat besarnya ukuran batu-batu yang para pekerja Herodes telah gunakan dalam konstruksi itu, ramalan Yesus itu tidak diragukan lagi sangat luar biasa bagi murid-murid itu. Beberapa dari batu-batu ini yang digunakan pada dinding luar beratnya lebih dari seratus ton. Beberapa metode digunakan untuk mengangkut batu kapur monolit ini dari tempat-tempat di mana mereka ditambang: (1) mengangkat mereka dengan bantuan tripod, (2) batu-batu itu diberi roda sehingga seperti gerobak, (3) menempatkan roda di sekeliling lingkar badan mereka, dan (4) menempatkan balok kayu di bawah mereka. Beberapa tim lembu jantan digunakan secara berpasangan untuk menarik bobot masing-masing batu itu. Lereng tanah buatan harus dibuat sampai pada ketinggian batu itu diletakkan, setelah itu lereng buatan itu diratakan ketika proyek itu selesai.

Josephus melaporkan bahwa, pada tahun 70 Masehi, tentara Romawi menyerang bukit bait suci dengan tanduk pendobrak, membuang bat u-batu bagian luar dari gerbang utara. Karena kurang berhasil, mereka memanjat pilar-pilar itu dengan tangga. Ketika ia melihat bahwa pasukannya sedang dilawan oleh orang-orang Yahudi, Titus akhirnya memerintahkan pintu-pintu gerbang itu dibakar untuk menembus kompleks bait suci. Api menjalar dari pintu gerbang ke pilar-pilar itu. Hal ini membuka akses bagi pasukan itu ke anjungan bait suci. Namun demikian, setelah banyak pertimbangan, Titus memerintahkan agar api dipadamkan untuk menyelamatkan bait suci itu sendiri. Namun demikian, api terus saja menyebar di tengah-tengah pertempuran, dan beberapa tentara dengan sengaja membakar pelataran dalam dan bait suci itu sendiri.¹³Rupanya, batu-batu yang selamat dari kebakaran itu dijungkirbalikkan oleh bala tentara yang menang itu.

Perkataan ramalan Yesus itu tidak mengharuskan masing-masing batu itu secara fisik dipindahkan dari batu-batu di bawahnya; kehancuran bait suci oleh api menggenapi perkataan itu (lihat 22:7). Sementara bagian atas dari puncak bait suci dihancurkan, beberapa batu besar yang digunakan oleh para pekerja konstruksi Herodes masih dapat dilihat di Tembok Barat, yang juga disebut "tembok ratapan." Ini adalah bagian dari dinding penahan yang dibangun untuk memperpanjang puncak bait suci.

Yesus mengajarkan bahwa penghancuran Bait Allah itu adalah hukuman untuk dosa. Oleh karena itu, ada kesamaan yang erat antara penghancuran Bait Suci Herodes dan kejatuhan bait suci Salomo pada tahun 586 S. M. Douglas R. A. Hare membandingkan Yesus dengan "Yeremia zaman akhir" untuk ramalan-Nya tentang kehancuran total bait suci.¹⁴Kristus berbicara tentang kematian bait suci, seperti yang nabi-nabi telah lakukan (Yer. 7:14; 26:6, 18; Mik. 3:12). Secara signifikan, banyak orang Yahudi juga menganggap penghancuran 70 Masehi sebagai hukuman dari Allah.¹⁵Meski Yesus telah meramalkan kejatuhan bait suci, gereja mula-mula tidak ragu-ragu menggunakan tempat itu untuk tempat berhimpun (Kisah 2:46; 3:1, 11). Orang-orang Kristen Yahudi tetap pergi ke sana (Kisah 21:26, 27), mungkin sampai mendekati waktu kehancurannya.

TFTWMS: Mat 24:3 - Pertanyaan Murid-murid

PERTANYAAN MURID-MURID (Matius 24:3)

3 Ketika Yesus duduk di atas Bukit Zaitun, datanglah murid-murid-Nya kepada-Nya untuk bercakap-cakap sendirian dengan Dia. Kata mereka: "Katakanlah kepada kami, bilamanakah itu akan terjadi dan apakah tanda kedatangan-Mu dan tanda kesudahan dunia?"

Ayat 3. Adegan berubah dari bait suci kepada Bukit Zaitun, tepat di seberang Lembah Kidron di sisi timur Yerusalem (lihat komentar tentang 21:1). Karena menulis untuk para pembaca non-Yahudi, Markus menjelaskan bahwa Bukit Zaitun itu "berhadapan dengan Bait Allah"(Mrk. 13:3). Dari lokasi ini, Yesus dan para pengikut-Nya memiliki pemandangan alam bukit bait suci dan seluruh kota. Pemandangan dari tempat ini, serta kaitannya dengan tulisan apokaliptik (Zak. 14:4), menjadikan tempat itu tempat yang cocok untuk membicarakan kejatuhan Yerusalem dan akhir segala sesuatu.

Yesus sedang duduk, posisi normal seorang guru (5:1; 13:2; 23:2; 26:55), ketika murid-murid itu mendatangi Dia (NASB). Markus menjelaskan bahwa yang datang adalah Petrus, Andreas, Yakobus, dan Yohanes (Mrk. 13:3). Keempat orang itu adalah murid-murid pertama yang Yesus panggil (4:18-22). Setidaknya tiga dari mereka membentuk murid-murid lingkar dalam-Nya (lihat komentar tentang 17:1). Orang-orang ini bertanya sendirian kepada Dia mengenai nubuatan-Nya tentang kehancuran bait suci. Mereka berkata, "Katakanlah kepada kami, bilamanakah itu akan terjadi, dan apakah tandanya [kedatangan-Mu], kalau semuanya itu akan sampai kepada kesudahannya?" Naskah Yunaninya menunjukkan bahwa ada dua pertanyaan yang diajukan. Murid-murid itu pertama kali bertanya, "Katakanlah kepada kami, bilamanakah itu akan terjadi?" Pertanyaan ini mengacu kepada kehancuran bait suci. Semuanya itu" adalah ungkapan kunci yang digunakan dalam pasal ini, dan itu biasanya mengacu kepada kejatuhan Yerusalem. Selain itu, murid-murid itu bertanya, "Bilamanakah itu akan terjadi, dan apakah tandanya, kalau semuanya itu akan sampai kepada kesudahannya [zaman]?" "Kedatangan" Kristus dan "kesudahan [zaman]" menyatu secara tata bahasa,¹⁶dan oleh karena itu diperlukan hanya "satu tanda." Murid-murid itu tampaknya memahami dua peristiwa itu sebagai terjadi pada waktu yang sama.

Istilah Yunani untuk "kedatangan" ((parousi÷a, parousia) adalah istilah yang penting. Itu mengacu kepada "kedatangan [seseorang] sebagai tahap pertama dalam kehadiran."¹⁷Namun begitu, kata itu memiliki makna yang lebih teknis. Dalam literatur Yunani, parousia digunakan untuk menunjukkan kedatangan pribadi yang tersembunyi, yang menunjukkan kehadirannya kepada orang-orang dengan mengungkapkan kekuatannya. Selain itu, kata itu bisa mengacu kepada kunjungan seorang pejabat tinggi, seperti seorang raja atau kaisar yang mengunjungi provinsi¹⁸Kedua definisi ini sesuai ketika kedatangan Kristus yang kedua dipertimbangkan. Ia adalah Anak Allah yang ilahiyat, dan juga Raja di atas segala raja dan Tuan di atas segala tuan. Meskipun Ia tersembunyi pada saat ini, Ia akan menyatakan diriNya kepada seluruh umat manusia dan menunjukkan kuasa-Nya dalam penghakiman. Kedatangannya itu sungguh akan menjadi tahap awal kehadiran-Nya di antara para pengikut-Nya yang setia. Istilah parousia digunakan beberapa kali dalam pasal ini (24:3, 27, 37, 39). Kata itu ini juga muncul dalam tulisan-tulisan Perjanjian Baru lainnya yang mengacu kepada kedatangan Yesus (1 Kor. 15:23; 1 Tes. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Tes. 2:1, 8; Yak. 5:7, 8; 2 Pet. 1:16; 3:4; 1 Yoh. 2:28).

Ungkapan "sampai kepada kesudahannya" muncul lima kali dalam Matius (13:39, 40, 49; 24:3; 28:20; lihat Ibrani 9:26.). Dalam semua kemunculan ini, sepertinya berarti akhir dunia ini, dan bukan hanya akhir negara Yahudi atau Dispensasi Musa.

TFTWMS: Mat 24:4-8 - Jangan Disesatkan

"JANGAN DISESATKAN" (Matius 24:4-8)

4 Jawab Yesus kepada mereka: "Waspadalah supaya jangan ada orang yang menyesatkan kamu! 5 Sebab banyak orang akan datang dengan memakai nama-Ku dan berkata: Akulah Mesias, dan mereka akan menyesatkan banyak orang. 6 Kamu akan mendengar deru perang atau kabar-kabar tentang perang. Namun berawas-awaslah jangan kamu gelisah; sebab semuanya itu harus terjadi, tetapi itu belum kesudahannya. 7 Sebab bangsa akan bangkit melawan bangsa, dan kerajaan melawan kerajaan. Akan ada kelaparan dan gempa bumi di berbagai tempat. 8 Akan tetapi semuanya itu barulah permulaan penderitaan menjelang zaman baru.

Ayat 4, 5. Mesias-Mesias Palsu. Yesus memberitahu para pengikut-Nya untuk jangan disesatkan oleh mesias-mesias palsu, para penipu yang mengaku mesias (lihat 24:23, 24). Meski banyak orang akan mengikuti para penipu ini, murid-murid Tuhan harus jangan melakukan itu. Sejak percakapan yang diceritakan dalam 16:13-20, murid-murid itu sudah sadar bahwa Yesus adalah Mesias yang dijanjikan, tetapi iman mereka akan benar-benar diuji pada hari-hari yang akan datang. Mereka akan ditantang untuk mengatasi masalah kehilangan pemimpin mereka ketika Yesus disalibkan. Kebangkitan Yesus tidak akan menyelesaikan semua masalah yang mereka akan hadapi.¹

Banyak mesias palsu dan para pemimpin pemberontak lainnya telah muncul pada abad pertama, sering dengan menghimpun pasukan di sekitar mereka. Raban Gamaliel pernah mengacukan dua dari orang-orang tersebut: Theudas dan Yudas dari Galilea. Mereka ini akhirnya tewas, dan para pengikut mereka kucar-kacir (Kisah 5:36,

37).²Satu orang lagi yang disebut dalam Kisah Para Rasul adalah orang Mesir, yang memimpin empat ribu teroris ke padang gurun (Kisah 21:38).³Dalam kasus-kasus seperti itu mungkin sulit untuk menentukan apakah masing-masing orang itu menganggap dirinya Mesias atau bukan. Namun begitu, muncul juga beberapa orang lain yang menganggap diri mereka mesias. Donald A. Hagner beranggapan bahwa bukti yang tak terbantahkan untuk orang yang mengaku bergelar Mesias tidak muncul sampai Bar Kokhba (135 Masehi).⁴

Ayat 6, 7. Perang Atau Kabar Tentang Perang Dan Bencana Allah. Yesus juga memperingatkan murid-murid-Nya dan berkata, "Kamu akan mendengar deru perang atau kabar-kabar tentang perang." Bahasanya menunjukkan bahwa mereka tidak akan terlibat secara pribadi dalam pertempuran itu. Namun begitu, mendengar tentang konflik seperti itu dapat menyebabkan orang menjadi gelisah dan takut. Oleh karena itu, Tuhan berkata, " Namun berawas-awaslah jangan kamu gelisah; sebab semuanya itu harus terjadi, tetapi itu belum kesudahannya." Banyak pertempuran yang mendahului kehancuran Yerusalem pada tahun 70 Masehi.Bahkan, tahun sebelumnya, 69 Masehi, dikenal sebagai "Tahun Empat Kaisar." Tahun itu ditandai dengan perang saudara dan pertumpahan darah. Menyusul kematian Nero, tiga orang memerintah hanya untuk waktu yang singkat. Galba, Otho, dan Vitellius.⁵Vespasian sebenarnya pernah membubarkan pengepungan Yerusalem untuk mengambil takhta itu.⁶Hanya karena murid-murid itu mendengar tentang hal-hal seperti itu, mereka harus jangan menyimpulkan bahwa "kesudahan" (te÷loß, telos) telah tiba (lihat 24:3).

Yesus melanjutkan dengan mengatakan, "Bangsa akan bangkit melawan bangsa, dan kerajaan melawan kerajaan. Akan ada kelaparan dan gempa bumi di berbagai tempat." Meski Roma sedang dilanda gejolak selama sebagian besar periode ramalan itu hingga kehancuran Yerusalem pada tahun 70 Masehi, namun yang mungkin ada di dalam pikiran Yesus adalah konflik yang mempengaruhi Yudea.

Robert A. Guelich menyoroti beberapa peristiwa tertentu yang mengarah kepada perang antara Roma dan orang-orang Yahudi.⁷Kekejaman gubernur Romawi Florus (64-66 Masehi) menimbulkan panggung perang (66-74 Masehi).⁸Ia memihak orang-orang Yunani dalam konflik hak-hak sipil menentang orang-orang Yahudi. Ia juga mengambil uang dari kas bait suci untuk menutupi pengeluaran pemerintah dan kemudian menangkap dan menyalibkan para pemrotes.⁹Ketika Florus memindahkan dua perwira tentara ke Yerusalem, orang-orang Yahudi mencegah mereka untuk bisa mencapai Benteng Antonia. Konfrontasi ini menelan banyak korban.¹⁰

Orang-orang Yahudi membalas dengan cara berhenti mempersembahkan korban kepada bangsa-bangsa non-Yahudi, termasuk kaisar Romawi.¹¹Tindakan ini dipandang sebagai pengkhianatan. Para pemberontak Yahudi menyerang orang Romawi di beberapa bidang, membunuh banyak prajurit dan mengambil alih benteng yang strategis, termasuk Masada, Makhaerus, dan Cypros.¹²Pelbagai kekerasan lanjutan pecah di Kaisarea, Dekapolis, dan kota-kota Siria.¹³

Periode kacau ini ditandai dengan pertikaian hebat di antara orang-orang Yahudi. Guelich menulis, "Di satu sisi, kekuatan politik terbagi antara kelompok ekstremis dan moderat, kelompok perang dan kelompok damai. Di sisi lain, extremis itu sendiri bukan hanya pecah dari kaum moderat tetapi juga pecah di antara mereka sendiri."¹⁴

Sejarawan kuno mencatat adanya beberapa "kelaparan dan gempa bumi" di dunia Romawi di antara waktu ramalan Yesus dan kejatuhan Yerusalem. Misalnya, Lukas melaporkan kelaparan di sekitar tahun 46 (Kisah 11:28), yang dikuatkan oleh Josephus.¹⁵Satu lagi terjadi pada masa pemerintahan Klaudius, yang disinggung oleh Tacitus dan Suetonius.¹⁶Karena pengepungan Yerusalem oleh pasukan Romawi, maka banyak orang miskin meninggal karena kelaparan di dalam tembok kota. Josephus mengatakan bahwa kelaparan itu setidaknya menelan korban sebanyak enam ratus ribu jiwa,¹⁷meski mungkin statistiknya itu dibesar-besarkan.

Antara ramalan Yesus dan kejatuhan Yerusalem, banyak gempa bumi telah mengguncang dunia Romawi. Di antara tempat-tempat lain, gempa itu melanda Laodikia di provinsi Asia dan Pompeii di Italia (62 Masehi).¹⁸Gempa bumi sering disinggung di dalam tulisan apokaliptik sebagai simbol penghakiman ilahi (Why. 6:12; 8:5; 11:13, 19; 16:18). Terhadap daftar ini, Lukas 21:11 menambahkan "dan akan terjadi juga hal-hal yang mengejutkan" dan "tanda-tanda yang dahsyat dari langit."

Ayat 8. Yesus mengacukan segala peristiwa ini sebagai barulah permulaan penderitaan menjelang zaman baru [rasa sakit bersalin; NASB]. Ketika murid-murid mendengar tentang perang, kelaparan, dan gempa bumi, mereka harus jangan gentar. Pelbagai peristiwa ini baru merupakan awal kejadian di masa depan. Gambaran perempuan bersalin digunakan berkali-kali di dalam Alkitab, melambangkan kesusahan yang tiba-tiba dan sangat berat oleh karena penghakiman ilahi.¹⁹Ketika para rabi bicara tentang "rasa sakit bersalin" dalam kaitannya dengan kedatangan Mesias, mereka mengacu kepada penderitaan yang akan dialami oleh orang-orang Yahudi sebelum awal kedatangan Mesias.²⁰Dalam konteks ini, Yesus menggunakan istilah itu dalam kaitannya dengan penghakiman ilahi atas Yerusalem, yang akan mendahului kedatanganNya yang kedua kali.

TFTWMS: Mat 24:9-14 - Waspadalah Terhadap Pelbagai Pencobaan Yang Akan Menimpa Kamu

"WASPADALAH TERHADAP PELBAGAI PENCOBAAN YANG AKAN MENIMPA KAMU" (Matius 24:9-14)

9 "Pada waktu itu kamu akan diserahkan supaya disiksa, dan kamu akan dibunuh dan akan dibenci semua bangsa oleh karena nama-Ku, 10 dan banyak orang akan murtad dan mereka akan saling menyerahkan dan saling membenci. 11 Banyak nabi palsu akan muncul dan menyesatkan banyak orang. 12 Dan karena makin bertambahnya kedurhakaan, maka kasih kebanyakan orang akan menjadi dingin. 13 Tetapi orang yang bertahan sampai pada kesudahannya akan selamat. 14 Dan Injil Kerajaan ini akan diberitakan di seluruh dunia menjadi kesaksian bagi semua bangsa, sesudah itu barulah tiba kesudahannya."

Ayat 9. Yesus memperingatkan murid-murid-Nya tentang bagaimana mereka akan diperlakukan. Ketika Ia mengatakan mereka akan diserahkan supaya disiksa, Ia menjelaskan apa yang Ia maksudkan. Ia tidak sedang bicara tentang masa kesusahan di akhir zaman, tetapi tentang penganiayaan yang para rasul itu sendiri akan alami. Mereka akan dibawa ke hadapan pengadilan lokal (Sanhedrin), para gubernur, dan raja-raja. Mereka akan disesah di rumah-rumah ibadah, dijebloskan ke dalam penjara, dan bahkan dibunuh (Mrk. 13:9). Semua ini akan terjadi oleh karena mereka memberitakan injil (lihat komentar tentang 10:17, 18; 23:34).

Tuhan juga berkata, "kamu akan dibunuh dan dibenci semua bangsa oleh karena nama-Ku" (lihat komentar tentang 10:22). Ketika mencatat penganiayaan Nero terhadap umat Kristen pada 64 Masehi, Tacitus menggambarkan mereka sebagai "terkenal bejat," agama mereka sebagai "takhayul yang mematikan," dan praktik hidup mereka sebagai "nista dan memalukan." Meski mereka tidak bersalah dalam membakar kota Roma, namun Nero mungkin menyalahkan mereka karena "umat manusia membenci mereka."²¹

Ayat 10. Yesus meramalkan pelbagai peristiwa lain yang akan terjadi selama waktu ini: Banyak orang Kristen akan murtad (skandali÷zw, skandalizō), kemungkinan besar oleh sebab penganiayaan (lihat 1 Pet. 1:6, 7; 4:12-19). Mereka akan saling menyerahkan dan saling membenci. H. Leo Boles menulis, Banyak yang akan dibuat tersandung setelah mereka diserahkan kepada penganiayaan; beberapa orang akan murtad untuk menghindari penganiayaan yang pahit yang ditimpakan ke atas mereka; bahkan beberapa murid akan mengkhianati murid-murid lain dan menyerahkan mereka kepada para penyiksa.²²

Ayat 11. Banyak nabi palsu akan muncul dan akan menyesatkan murid-murid agar mengikuti mereka. Gereja mula-mula telah diganggu oleh nabi-nabi palsu. Paulus menulis tentang "saudara-saudara palsu yang menyusup masuk, … untuk menghadang kebebasan kita yang kita miliki di dalam Kristus Yesus, supaya dengan jalan itu mereka dapat memperhambakan kita"(Gal. 2:4). Ia berbicara tentang kemurtadan yang akan datang dan mengatakan bahwa "rahasia kedurhakaan" telah "mulai bekerja" (2 Tes. 2:3, 7). Petrus memperingatkan tentang guru-guru palsu yang akan "[dengan diam-diam] memasukkan pengajaran-pengajaran sesat yang membinasakan, bahkan mereka akan menyangkal Penguasa yang telah menebus mereka dan dengan jalan demikian segera mendatangkan kebinasaan atas diri mereka" (2 Pet. 2:1). Yohanes bicara tentang antikristus dan mengatakan bahwa "banyak" antikristus sudah muncul di tengah-tengah mereka (1 Yoh. 2:18, 19). Ia juga memperingatkan bahwa "banyak nabi palsu … telah … pergi ke seluruh dunia" (1 Yoh. 4:1). Sejak saat itu dunia telah melihat banyak nabi palsu lainnya.

Ayat 12. Yesus mengatakan bahwa keduarhakaan akan meningkat sebelum kehancuran Yerusalem. Banyak kasih orang Kristen bagi Kristus dan gereja-Nya akan menjadi dingin. Contoh untuk ini ditemukan dalam kitab Wahyu, di mana Yesus menegur orang-orang percaya di Efesus karena mereka telah "meninggalkan kasih [mereka] yang semula" (Why. 2:4).

Ayat 13. Setelah membahas berbagai tingkat kemurtadan, Tuhan meyakinkan para pengikut-Nya bahwa orang yang bertahan sampai pada kesudahannya akan selamat. Janji ini melibatkan keselamatan kekal orang percaya. Orang harus "setia, bahkan sampai mati" untuk menerima "mahkota kehidupan" (Why. 2:10; NIV). Dalam ayat ini, "kesudahan" (te÷loß, telos) pastinya mengacu kepada akhir kehidupan jasmani seseorang, meski dalam ayat 3 kata itu mengacu kepada "akhir zaman" (lihat komentar tentang 10:22).

Lanjut ayat 14. Yesus lebih lanjut berkata, "Injil Kerajaan ini akan diberitakan di seluruh dunia menjadi kesaksian bagi semua bangsa, sesudah itu barulah tiba kesudahannya." Ayat ini bisa ditafsirkan dalam dua cara yang berbeda, tergantung pada bagaimana istilah "seluruh dunia" (oijkoume÷nh, oikoumenē) dan "kesudahan" (te÷loß, telos) didefinisikan. Satu kemungkinannya adalah bahwa pernyataan Tuhan itu menunjukkan injil itu akan diberitakan di seluruh dunia yang berpenduduk sebelum kedatangan-Nya yang kedua dan akhir zaman. Dalam kasus ini, "kesudahan" itu akan memiliki arti yang sama yang dimiliki dalam ayat 3.

Kemungkinan yang lebih mungkin adalah bahwa injil itu akan diberitakan ke seluruh dunia Romawi²³sebelum kehancuran Yerusalem terjadi. Pada hari Pentakosta, orang-orang Yahudi dan para mualaf Yahudi dari seluruh dunia Romawi berada di Yerusalem (Kisah 2:5-12), dan mereka memiliki kesempatan untuk mendengar dan menaati injil. Banyak dari mereka yang menjadi pengiman Kristus tidak diragukan lagi pulang ke kampung halaman mereka dan berbagi injil di sana. Selanjutnya, gereja yang berserak dari Yerusalem karena penganiayaan membuat injil itu tersebar ke seluruh Yudea dan Samaria (Kisah 8:4). Lebih lanjut lagi, pelbagai perjalanan misi para rasul mengakibatkan injil menjangkau banyak negeri asing, memenuhi Kekaisaran Romawi. Di sekitar tahun 57 Masehi, Paulus mengutip Mazmur 19:4, katanya, "Suara mereka sampai ke seluruh dunia, dan perkataan mereka sampai ke ujung bumi" (Roma 10:18).²⁴Kemudian, pada sekitar tahun 62 masehi, Paulus berbicara tentang "[injil] yang sudah sampai kepada kamu. … [sebagaimana] di seluruh dunia" dan mengatakan bahwa injil itu telah "dikabarkan di seluruh alam di bawah langit" (Kol 1:5, 6, 23). Yesus pastinya telah mengatakan bahwa sebelum Yerusalem—pusat dispensasi lama— dihancurkan pada 70 Masehi, pesan tentang dispensasi baru akan menyusup ke dalam Kekaisaran Romawi.

TFTWMS: Mat 24:15-22 - Larilah Ketika Engkau Melihat Pembinasa Keji

"LARILAH KETIKA ENGKAU MELIHAT PEMBINASA KEJI" (Matius 24:15-22)

15 "Jadi apabila kamu melihat Pembinasa keji berdiri di tempat kudus, menurut firman yang disampaikan oleh nabi Daniel—para pembaca hendaklah memperhatikannya—16maka orang-orang yang di Yudea haruslah melarikan diri ke pegunungan. 17 Orang yang sedang di peranginan di atas rumah janganlah ia turun untuk mengambil barang-barang dari rumahnya, 18 dan orang yang sedang di ladang janganlah ia kembali untuk mengambil pakaiannya. 19 Celakalah ibu-ibu yang sedang hamil atau yang menyusukan bayi pada masa itu. 20 Berdoalah, supaya waktu kamu melarikan diri itu jangan jatuh pada musim dingin dan jangan pada hari Sabat. 21 Sebab pada masa itu akan terjadi siksaan yang dahsyat seperti yang belum pernah terjadi sejak awal dunia sampai sekarang dan yang tidak akan terjadi lagi. 22 Dan sekiranya waktunya tidak dipersingkat, maka dari segala yang hidup tidak akan ada yang selamat; akan tetapi oleh karena orang-orang pilihan waktu itu akan dipersingkat.

Ayat 15. Banyak yang mengajarkan bahwa pembinasa keji akan datang pada akhir zaman. Namun begitu, kita tidak dibiarkan bertanya-tanya kapan peristiwa ini akan terjadi, karena Yesus menetapkan bahwa itu akan terjadi ketika Yerusalem dan bait suci dihancurkan. Dalam catatan Lukas, Yesus membuat jelas hal ini dengan mengatakan, "Apabila kamu melihat Yerusalem dikepung oleh tentara-tentara, ketahuilah, bahwa keruntuhannya sudah dekat" (Lukas 21:20, penekanan ditambahkan). Oleh karena itu, peringatan yang menyusul adalah untuk mereka yang tinggal di Yerusalem ketika mereka sadar bahwa tentara Romawi sedang mendekat.

"Pembinasa keji" sudah diramalkan oleh nabi Daniel (Dan. 9:27; 11:31; 12:11). Perkataannya itu sudah mendapat penggenapan awal dalam perbuatan jahat Antiokhus IV Epifanes, penguasa Seleukus yang, pada 168 SM, mendirikan mezbah kafir untuk Zeus di atas mezbah korban bakaran di bait suci Yahudi dan mempersembahkan babi di atasnya.¹Perkataan Daniel itu mendapat penggenapan puncaknya dalam kekejian yang berfungsi sebagai tanda kejatuhan Yerusalem pada 70 Masehi.

Yesus berkata bahwa pembinasa keji itu akan berdiri di tempat kudus, sebuah acuan kepada bait suci (Kisah 6:13; 21:28). Beberapa peristiwa yang terjadi sebelum dan selama kehancuran Yerusalem dapat digolongkan sebagai "pembinasa keji." Acuan di sini mungkin kepada orang-orang zelot Yahudi yang menodai bait suci dengan menduduki pelataran dalam dan membunuh orang-orang.²Menurut Josephus, imam besar Ananus berdiri di tengah-tengah mereka dan berkata, "Tentu saja, itu [akan] baik bagi saya untuk mati sebelum saya melihat rumah Allah penuh dengan begitu banyak kekejian, atau tempat-tempat kudus yang seharusnya tidak untuk diinjak-injak secara serampangan, dipenuhi oleh kaki-kaki para penjahat ini yang menumpahkan darah."³

Selama penghancuran Bait Allah oleh api, Titus masuk ke ruang kudus bait suci.⁴Para tentaranya menjarah benda-benda suci dan membawa pulang ke Roma; peristiwa ini dikenang dalam ukiran di gapura Arch of Titus. Dalam perayaan kemenangan itu, orang-orang Romawi menodai bait suci Yahudi dengan mempersembahkan korban menurut standar mereka di pelataran luar.⁵Namun begitu, pada saat orang-orang Romawi itu menodai bait suci itu, orang-orang Kristen akan sudah terlambat untuk melarikan diri (24:16).

Menariknya, Matius memasukkan pernyataan dalam tanda petik para pembaca hendaklah memperhatikannya, seperti yang Markus lakukan (Mrk. 13:14). Kemiripan seperti ini menunjukkan ketergantungan tulisan di antara para penulis Injil—suatu proses yang dibimbing oleh Roh Kudus. Pernyataan "para pembaca hendaklah mem- perhatikannya" menantang wawasan orang-orang percaya untuk berhati-hati dan mengambil tindakan yang seharusnya (lihat Dan. 12:10; Why. 13:18).

Ayat 16. Ayat ini menjelaskan tindakan apa yang harus di ambil oleh orang-orang percaya di Yudea. Ketika mereka melihat tentara Romawi datang (Luk. 21:20), mereka harus melarikan diri ke pegunungan untuk menyelamatkan nyawa mereka. Pada periode Perjanjian Lama, bangsa Israel bersembunyi dari musuh-musuh mereka di guagua dan lubang-lubang batu, membuat mereka sulit dikalahkan di wilayah berbukit (Hak. 6:2;. 1 Sam 13:6; 1 Raja 18:4; lihat Yes. 2:19, 21; Yer 49:30; Yeh. 7:15, 16; 33:27). Selama periode antar-perjanjian, bukit-bukit juga menyediakan tempat yang aman bagi mereka yang terlibat dalam pemberontakan Makabis.⁶Pada saat ini, Yesus juga memberitahu para pengikut-Nya untuk melarikan diri ke perbukitan. Craig S. Keener menerapkan peringatan ini kepada kita dalam cara berikut ini: "Yesus memperingatkan para pengikutnya untuk menerima pelbagai bahaya zaman ini secara realistik dan melarikan diri dari mereka bila memungkinkan."⁷

Menurut sejarawan gereja Eusebius, orang-orang Kristen melarikan diri dari Yerusalem dan akhirnya menetap di Pella di seberang sungai Yordan.⁸Epifanius mengatakan bahwa pelarian ini dimulai tepat sebelum orang -orang Romawi mengepung Yerusalem.⁹Namun begitu, beberapa sarjana membantah tradisi Pella itu. ¹⁰

Bagaimanapun, hal itu seharusnya menekankan bahwa kata-kata Yesus di sini tidak berhubungan dengan kedatangan yang kedua, karena pada waktu kedatangan itu tidak akan mungkin orang melarikan diri.

Ayat 17. Yesus berkata bahwa jika seseorang melihat pembinasa keji atau Yerusalem sedang dikepung ketika ia berada di atas rumah, janganlah ia turun untuk mengambil barang-barang dari rumahnya. Atap rumah di Palestina adalah datar. Atap itu dapat digunakan untuk menjemur gandum (Yos. 2:6), untuk beristirahat (1 Sam. 9:25), sebagai tempat mengintai (Yes. 22:1), dan tempat berdoa (Kisah 10:9). Di musim panas, atap rumah dinikmati terutama pada malam hari oleh karena angin sepoi-sepoi yang dingin yang bisa dirasakan di sana. Tempat itu biasanya dapat diakses lewat tangga atau anak-anak tangga di luar rumah. Yesus sedang mengatakan bahwa seseorang harus meninggalkan atap rumahnya tanpa kembali ke dalam rumahnya untuk mengemas perbekalan. Tidak ada waktu yang tersedia untuk berkemas, dan barang bawaan tambahan hanya akan mengganggu pelariannya. Pernah disarankan bahwa ketimbang turun lewat tangga, orang bisa melompat dari atap rumah ke atap rumah lainnya yang berdekatan untuk bisa kabur dengan cepat.¹¹

Ayat 18. Dalam cara yang sama, Yesus berkata, "Orang yang sedang di ladang janganlah ia kembali untuk mengambil pakaiannya." Orang zaman dulu sering tinggal di dalam kota bertembok, tetapi siang hari mereka bekerja di ladang. Orang mungkin meninggalkan "jubah"nya (iJma÷tion, himation) atau "pakaian luar"nya di rumah ketika bekerja di hari yang panas. Jubah itu penting untuk bepergian dalam cuaca dingin, dan sering berfungsi sebagai selimut ketika orang tidur di luar rumah (Ula. 24:13; Mat. 5:40). Peringatan ini, serta yang satunya lagi di ayat 17, menunjukkan bahwa nyawa bahkan lebih penting daripada kebutuhan pokok.¹²Orang dapat mengganti jubahnya dan barang-barang lainnya, tapi ia tidak dapat mengganti nyawanya.

Ayat 19. Evakuasi ini akan secara khusus sulit bagi perempuan yang sedang hamil dan menyusukan bayi. Perempuan-permpuan ini tidak bisa berjalan cepat melewati wilayah berbukit, dan mereka akan lebih rentan terhadap penyakit. Oleh sebab itu, mereka akan lebih mudah ditangkap oleh pasukan Romawi. Para perempuan yang sedang hamil bisa keguguran, dan mereka yang menyusukan bayi mungkin melihat anaknya dibunuh di depan mata mereka.

Masa-masa yang bergejolak juga akan menimpa kaum perempuan Yahudi yang tertinggal di dalam kota. Dalam perjalanan-Nya menuju kayu salib, Yesus memberitahu putri-putri Yerusalem, "Sebab lihat, akan tiba masanya orang berkata: Berbahagialah perempuan mandul dan yang rahimnya tidak pernah melahirkan, dan yang susunya tidak pernah menyusui" (Luk. 23:29). Tidak diragukan lagi bahwa yang ada di dalam pikiran Yesus adalah waktu pengepungan dan penghancuran Yerusalem. Josephus menulis bahwa, selama hari-hari itu, "ruang-ruang atas penuh dengan kaum perempuan dan anak-anak yang sedang sekarat karena kelaparan."¹³Ia juga melaporkan kisah mengerikan tentang seorang perempuan kelaparan yang membunuh dan memakan anaknya sendiri.¹⁴

Ayat 20. Yesus melanjutkan, "Berdoalah, supaya waktu kamu melarikan diri itu jangan jatuh pada musim dingin dan jangan pada hari Sabat." Melakukan perjalanan selama musim dingin akan sulit karena suhu dingin.Satu pernyataan rabi mengatakan bahwa bulan Tammuz (Juni/Juli) adalah panas dan bulan Tebeth (Desember/Januari) adalah dingin, tapi bulan Nisan (Maret/April) memiliki cuaca perjalanan yang nyaman.¹⁵Selain suhu yang lebih dingin, musim dingin di Palestina juga membawa hujan yang tiba-tiba dan banjir. Wadi-wadi (dasar sungai kering) terisi air, dan permukaan air sungai Yordan naik ke tahapan banjir. Beberapa jalan lebih sulit dilalui karena batu dan lumpur menutupi jalan-jalan itu, setelah dibawa oleh banjir bandang dari bukit oleh hujan yang lebat.¹⁶

Matius, yang menulis untuk orang Kristen Yahudi, adalah satu-satunya penulis injil yang memasukkan kesulitan bepergian pada hari Sabat. Banyak orang Kristen di Yerusalem mungkin tidak ingin melakukan perjalanan pada hari ini karena masih melaksanakan hukum Taurat (Kisah 15:1; 21:17, 20). Secara tradisional, orang-orang Yahudi dibatasi kurang dari 1¼ kilometer untuk bepergian pada hari Sabat (Kisah 1:12).¹⁷Beberapa orang berpendapat bahwa orang-orang Kristen mungkin menemui kesulitan untuk meninggalkan kota Yerusalem pada hari Sabat jika pintu-pintu gerbangnya ditutup, seperti pada zaman Nehemia (Neh. 13:19-22). Karena toko-toko tutup pada hati Sabat, orang-orang percaya tidak bisa membeli roti atau jenis makanan lain. Selain itu, orang-orang Yahudi di Yerusalem dan di tempat-tempat lain yang tidak percaya mungkin akan menganiaya mereka.

Ayat 21. Yesus lalu memperingatkan tentang siksaan yang dahsyat. Ini tidak mengacu kepada beberapa periode waktu tertentu pada "hari-hari terakhir" bumi. Sebaliknya, itu menyinggung penderitaan besar yang akan menimpa penduduk Yerusalem sebagai akibat dari pengepungan oleh jendral Romawi Titus dan pelbagai akibat pengepungan itu, termasuk serangan terakhir pada kota itu.

Tuhan menggambarkan siksaan dahsyat itu sebagai yang belum pernah terjadi sejak awal dunia sampai sekarang dan yang tidak akan terjadi lagi." Apakah penghancuran Yerusalem lebih buruk daripada air bah di zaman Nuh atau sepuluh tulah di zaman Musa? Apakah penderitaan itu lebih berat daripada perang apa saja yang akan terjadi di masa depan? Bahasa di sini mungkin harus dipahami sebagai hiperbola kaum Semit (lihat Yer. 30:7; Dan. 12:1; Yoel 2:2). Saran ini tidak dimaksudkan untuk mengecilkan kehancuran Yerusalem, yang menandakan hari penghakiman.

Josephus, seorang saksi mata atas pelbagai peristiwa ini, berbicara tentang kehancuran itu dalam kata-kata yang sama:

Jadi menurut saya tampaklah, bahwa segala kemalangan semua orang, dari permulaan dunia, jika semuanya itu dapat dibandingkan dengan kemalangan orang-orang Yahudi ini, tidak begitu berat dibandingkan kemalangan mereka.¹⁸

Juga tidak ada kota-kota lain mana saja yang pernah menanggung pelbagai kesengsaraan seperti itu … dari permulaan dunia.¹⁹

Dengan demikian sejumlah besar dari orang yang mati di sana melebihi semua kehancuran yang manusia atau Allah pernah timbulkan ke atas dunia.²⁰

Ia mengklaim bahwa 1.100.000 orang tewas dalam pengepungan dan penghancuran Yerusalem, sedangkan 97.000 orang ditawan. Sebagian besar dari jumlah ini adalah para peziarah Yahudi yang datang untuk merayakan Paskah, sementara sisanya adalah penduduk Yerusalem.²¹

Ayat 22. Yesus berkata, "Dan sekiranya waktunya tidak dipersingkat, maka dari segala yang hidup tidak akan ada yang selamat." Meski tentara Romawi telah mengepung Yerusalem selama beberapa waktu, namun serangannya hanya berlangsung dari sekitar bulan April sampai September. Pemendekan pengepungan itu terjadi karena orang-orang pilihan." "Orang-orang pilihan" mengacu kepada orang Kristen (lihat komentar tentang 22:14). Leon Morris membuat komentar ini: "Umat Allah mendatangkan rahmat tertentu untuk orang-orang di sekitar mereka; meski orang yang tidak bertobat tidak mendapat keselamatan akhir, namun sesuatu yang baik datang kepada mereka oleh karena kehadiran umat pilihan di dalam komunitas mereka."²²Para sejarawan gereja mula-mula mengatakan bahwa tidak ada orang Kristen yang tewas dalam penghancuran ini karena mereka mengerti dan mematuhi perintah Yesus. ²³

TFTWMS: Mat 24:23-28 - Jangan Percaya Kepada Mesias-mesias Palsu

"JANGAN PERCAYA KEPADA MESIAS-MESIAS PALSU" (Matius 24:23-28)

23 "Pada waktu itu jika orang berkata kepada kamu: Lihat, Mesias ada di sini, atau Mesias ada di sana, jangan kamu percaya. 24 Sebab Mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu akan muncul dan mereka akan mengadakan tanda-tanda yang dah- syat dan mujizat-mujizat, sehingga sekiranya mungkin, mereka menyesatkan orang-orang pilihan juga. 25 Camkanlah, Aku sudah mengatakannya terlebih dahulu kepadamu. 26 Jadi, apabila orang berkata kepadamu: Lihat, Ia ada di padang gurun, janganlah kamu pergi ke situ; atau: Lihat, Ia ada di dalam bilik, janganlah kamu percaya. 27 Sebab sama seperti kilat memancar dari sebelah timur dan melontarkan cahayanya sampai ke barat, demikian pulalah kelak kedatangan Anak Manusia. 28 Di mana ada bangkai, di situ burung nazar berkerumun."

Ayat 23. Tuhan membuat jelas bahwa Ia tidak akan datang kembali selama penghancuran Yerusalem. Para mesias penipu akan muncul selama waktu itu, menawarkan pembebasan kepada orang-orang Yahudi. Namun begitu, para pengikut Yesus harus jangan mendengarkan kabar burung tentang mereka. Orang-orang itu akan mengklaim, "Lihatlah, Mesias ada di sini," atau "Ada di sana." Laporan-laporan ini akan didasarkan pada harapan palsu, bukan pada kenyataan. Yesus memberitahu murid-murid-Nya untuk mengabaikan kebohongan tersebut. Perintah "Jangan kamu percaya" diulangi dalam ayat 26, yang mengatakan, "Janganlah kamu percaya."

Ayat 24. Mesias-mesiaspalsu dan nabi-nabi palsu akan menguatkan pengakuan mereka dengan tanda-tanda yang dahsyat dan mujizat-mujizat. Ini akan berupa mujizat-mujizat palsu yang dimaksudkan untuk menipu orang, hampir sama caranya seperti yang Simon Magus lakukan di antara orang-orang Samaria (Kisah 8:9-11). Tanda-tanda dan mujizat-nujizat itu akan begitu meyakinkan sehingga mereka bahkan bisa menyesatkan … orang-orang pilihan, yaitu, orang-orang Kristen.

Ayat 25. Yesus dengan sungguh-sungguh berjanji, "Camkanlah, Aku sudah mengatakannya terlebih dahulu kepadamu." Ia sering memperingatkan murid-murid-Nya tentang bahaya yang akan datang untuk mempersiapkan mereka (10:16-39; 16:21; 17:22, 23; 20:17-19; 26:1, 2). Ia melakukan ini supaya mereka akan tetap setia kepada Dia, bahkan dalam situasi yang paling sulit.

Ayat 26. Yesus memerintahkan murid-murid-Nya untuk mengabaikan laporan bahwa Mesias berada padang gurun. Menurut Josephus, banyak nabi palsu berada di Yerusalem (dan Palestina) selama dua dekade sebelum kota itu dihancurkan. Ia menulis bahwa mereka akan membujuk orang untuk mengikuti mereka ke padang gurun, di mana mereka akan mengadakan tanda-tanda dan mujizat-mujizat yang dianggap dari Allah.²⁴

Orang-orang itu memiliki harapan bersama bahwa Mesias akan tiba di padang gurun (lihat Kisah 21:38). Kepercayaan populer ini menjelaskan mengapa begitu banyak orang berbondong-bondong mendatangi Yohanes Pembaptis dan mengapa para pemimpin Yahudi menanya dia apakah ia adalah Kristus (3:1, 5; 11:7; Yoh. 1:19-28). Richard A. Horsley dan John S. Hanson menulis, Sejumlah besar orang, yang diinspirasi dan diyakinkan tentang tindakan Allah yang sudah di depan mata, meninggalkan pekerjaan, rumah, dan desa-desa mereka untuk mengikuti pemimpin karismatik mereka ke padang gurun. Dari tradisi sakral mereka tahu bahwa di padang gurunlah Allah telah menunjukkan tanda-tanda dan keajaiban penebusan pada waktu-waktu sebelumnya, dan bahwa padang gurun adalah tempat pemurnian, persiapan, dan pembaharuan.²⁵

Dalam tulisan rabi, Mesias digambarkan sebagai Musa kedua yang akan muncul di padang gurun Yudea atau di Transyordan.²⁶

Yesus memberitahu para pengikut-Nya, "Janganlah pergi ke situ." Ia sedang mengatakan, "Jangan pergi untuk mengikuti mesias-mesias palsu di padang gurun." Dalam teks yang sama, Yesus berkata, "Jangan kamu pergi ke situ, jangan kamu ikut" (Luk. 17:23).

Selain padang gurun, Yesus menyebut para penipu ini muncul di dalam bilik. Bilik adalah bersifat pribadi, tempat yang aman di dalam sebuah rumah di mana orang bisa disembunyikan dari masyarakat umum. Kata Yunani yang sama (tamei√on, tameion) muncul sebelumnya dalam Matius, menunjukkan suatu tempat untuk berdoa secara tersembunyi kepada Bapa (lihat komentar tentang 6:6).

Ayat 27. Berbeda dengan tanda-tanda dan pelbagai keajaiban yang menipu dari nabi-nabi palsu, Yesus memberikan gambaran yang benar dan jelas tentang kedatangan-Nya yang kedua. "Sebab sama seperti kilat memancar dari sebelah timur dan melontarkan cahayanya sampai ke barat, demikian pulalah kelak kedatangan Anak Manusia." "Kedatangan"-Nya (parousi÷a, parousia) tidak akan terjadi di tempat gelap atau rahasia, tetapi akan jelas terlihat bagi setiap orang. Itu akan berlangsung cepat dan cemerlang, seperti kilat yang memancar di langit (Luk. 17:24). Yohanes menulis, "Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia" (Why. 1:7). Pernyataan ini mirip dengan ramalan Yesus dalam Matius 24:30.

Ayat 28. Kemungkinan besar, Yesus menggarisbawahi sifat jelas kedatangan-Nya dengan apa yang pepatah kuno katakan: " Di mana ada bangkai, di situ burung nazar berkerumun"(lihat Luk. 17:37). Pernyataan serupa muncul dalam Ayub 39:30 tentang rajawali/burung pemakan bangkai "Di mana ada yang tewas, di situlah dia." Kata Ibrani rv#n (nesher) dan kata Yunani aÓeto÷ß (aetos) bisa dua-duanya diterjemahkan baik "rajawali" atau "burung pemakan bangkai."

Kata Yunani untuk "bangkai" (ptwvma, ptōma) mengacu kepada orang yang dibunuh oleh kekerasan (lihat komentar tentang 14:12). Keener menunjukkan bahwa teks-teks kuno sering menyebut tentang nasib mengerikan mayat-mayat, yang sering tewas dalam pertempuran, dimakan oleh burung dan anjing.²⁷Donald A. Hagner menafsirkan arti ayat 28 itu dengan cara ini: "Dengan demikian, sepasti engkau tahu bahwa di mana burung nasar berkumpul di situ ada bangkai, maka engkau akan melihat kedatangan Anak Manusia."²⁸

Alih-alih mengaitkan ayat 28 kepada kedatangan Kristus yang kedua, beberapa sarjana malah menafsirkannya secara kiasan. Mereka percaya bahwa "bangkai" itu mengacu kepada pembusukan negara Israel dalam pergolakan akhirnya. Namun begitu, tidak ada kesepakatan tentang apa yang melambangkan "burung bangkai" itu. Burung itu bisa mengacu kepada nabi-nabi palsu dan mesias-mesias palsu yang memangsa penduduk Yerusalem yang tertekan dalam saat-saat akhirnya. Pilihan lain, dengan menggunakan terjemahan alternatif "rajawali," burung ini adalah simbol tentara Romawi, yang bergerak maju di bawah panji seekor rajawali. Kemungkinan terakhirnya adalah bahwa para pemangsa ini mengacu kepada orang-orang dari daerah sekitarnya yang berpartisipasi dalam penjarahan Yerusalem setelah kota itu dihancurkan. Meski penafsiran ini tidak mustahil, namun tampaknya tidak mungkin.

TFTWMS: Mat 24:29-31 - Tanda Anak Manusia Akan Muncul

"TANDA ANAK MANUSIA AKAN MUNCUL" (Matius 24:29-31)

29 "Segera sesudah siksaan pada masa itu, matahari akan menjadi gelap dan bulan tidak bercahaya dan bintang-bintang akan berjatuhan dari langit dan kuasa-kuasa langit akan goncang. 30 Pada waktu itu akan tampak tanda Anak Manusia di langit dan semua bangsa di bumi akan meratap dan mereka akan melihat Anak Manusia itu datang di atas awan-awan di langit dengan segala kekuasaan dan kemuliaan-Nya. 31 Dan Ia akan menyuruh keluar malaikat-malaikat-Nya dengan meniup sangkakala yang dahsyat bunyinya dan mereka akan mengumpulkan orang-orang pilihan-Nya dari keempat penjuru bumi, dari ujung langit yang satu ke ujung langit yang lain."

Haruskah kita menafsirkan 24:29-31 sebagai gambaran apokaliptik tentang jatuhnya Yerusalem? Mereka yang menganut pandangan ini menunjukkan bahwa sifat yang sangat figuratif dari nas itu mengungkapkan penderitaan dan kehancuran dahsyat pada saat Yerusalem jatuh. Gambaran tentang jatuhnya Babel (Yes. 13:10, 19), jatuhnya Edom (Yes. 34:4), dan kesesakan Mesir (Yeh. 32:7, 8) berisi gambaran apokaliptik yang serupa. Mereka yang menganut pandangan ini mengatakan bahwa nas ini tidak perlu dikaitkan dengan kedatangan Kristus yang kedua. Selain itu, jika nas ini memang mengacu kepada kejatuhan Yerusalem, maka aliran pemikirannya lebih sesuai dengan ayat 34, yang tampaknya menjadi sebuah pernyataan pemisah alami antara kejatuhan Yerusalem dan kedatangan Kristus.

Namun demikian, pandangan bahwa 24:29-31 berkaitan dengan kedatangan Kristus yang kedua memang memiliki bobot yang lebih berat. Seperti dalam ayat-ayat sebelumnya (24:27, 28), Yesus menggambarkan kedatangan-Nya sebagai peristiwa yang akan dilihat oleh setiap orang; peristiwa itu akan dilihat oleh semua orang. Selanjutnya, "malaikat-malaikat," "sangkakala," dan "orang-orang pilihan" semuanya adalah unsur penting dalam kedatangan Kristus seperti yang dijelaskan dalam nas-nas lain. Berbeda dengan laporan palsu yang mereka akan dengar tentang kedatangan Mesias, Yesus ingin murid-murid-Nya mengetahui kebenaran.

Ayat 29. Kata keterangan segera (eujqe÷wß, eutheōs) adalah sulit. Jelas sekali, pelbagai peristiwa dalam ayat ini (matahari dan bulan akan menjadi gelap dan bintang-bintang berjatuhan) tidak terjadi secara harfiah setelah kesusahan besar yang diderita oleh kota Yerusalem. Selain itu, Kristus tidak datang kembali pada waktu itu, dan Ia masih belum datang lagi—bahkan setelah dua ribu tahun berlalu.

Beberapa hal harus dipertimbangkan: (1) "Segera "harus ditafsirkan dalam terang ayat 36, di mana Yesus berkata bahwa "tidak seorangpun yang tahu" waktu kedatangan-Nya tapi "hanya Bapa sendiri." Pernyataan ini menunjukkan bahwa Ia tidak sedang memberikan kerangka waktu yang pasti untuk pelbagai peristiwa dalam ayat 29. (2) Ayat ini mengandung gambaran apokaliptik, yang mungkin seharusnya tidak dipahami secara harfiah. Sebuah contoh terkait ditemukan dalam Kisah Para Rasul 2:15-21. Dalam teks itu, Petrus mengatakan bahwa nubuatan Yoel 2—yang berisi gambaran serupa—digenapi pada hari Pentakosta. Hal ini benar meski matahari tidak benar-benar gelap, dan bulan tidak benar-benar berubah menjadi darah. (3) "Segera" tampaknya menjadi fitur yang dikenal sebagai "pemendekan nubuatan." Kadang-kadang para nabi menggambarkan dua peristiwa sebagai dekat dengan satu sama lainnya ketika kenyataannya mereka berjauhan. Fakta bahwa penghancuran bait suci dan akhir zaman dibahas bersama dalam pasal ini menunjukkan adanya kaitan teologis yang erat di antara dua peristiwa itu. Keduanya merupakan penggenapan pelayanan Yesus. Keduanya melibatkan penghakiman yang akan membenarkan Dia sebagai pesan sejati dan terakhir dari Allah kepada umat-Nya.²⁹

Ayat 30. Murid-murid Yesus bertanya, "Akan berupa apakah tanda kedatangan-Mu?" (24:3; NASB; penekanan ditambahkan). Tuhan menjawab pertanyaan mereka pada titik ini: Tanda Anak Manusia akan berupa kedatangan yang kedua itu sendiri. Tiba-tiba dan secara tak terduga, Kristus akan datang lagi pada waktu yang dipilih oleh Allah. Berbeda dengan kerahasiaan mesias-mesias palsu di padang pasir dan di bilik, penampakan-Nya akan terlihat dan terdengar oleh semua orang (Mrk. 13:26; Luk. 21:27; 1 Tes 4:16; Why. 1:7). Penduduk bumi yang tidak siap akan meratap di hadirat-Nya. Semua bangsa di bumi tentunya tidak mencakup orang-orang yang berjaga-jaga dan berdoa bagi kedatangan Tuhan (lihat 1 Kor. 16:22; 2 Tim. 4:8).

Kedatangan-Nya akan menjadi tampilan kekuasaan dan kemuliaan-Nya. Gambaran Anak Manusia datang di atas awan-awan di langit dipinjam dari Daniel 7:13, 14, teks yang menekankan otoritas dan pemerintahan Kristus.

Ayat 31. Suara sangkakala yang dahsyat telah ditafsirkan sebagai peringatan tentang datangnya penghakiman; namun begitu, pada saat itu, akan terlalu terlambat bagi orang-orang untuk bertobat. Sebaliknya, sangkakala itu akan digunakan untuk mengumpulkan orang-orang benar (lihat Yes. 27:13). Paulus berkata bahwa "nafiri akan berbunyi dan orang-orang mati akan dibangkitkan dalam keadaan yang tidak dapat binasa" (1 Kor. 15:52); "Tuhan sendiri akan turun dari sorga dan mereka yang mati dalam Kristus akan lebih dahulu bangkit"(1 Tes. 4:16).

Kata Yunani untuk "sangkakala" (sa÷lpigx, salpinx) digunakan dalam Septuaginta untuk menerjemahkan kata Ibrani rp*ov (shopar), dan hr`x=x)t (chatsotserah). Shopar adalah tanduk domba jantan yang paling umum, sedangkan chatsotserah adalah tabung logam yang panjang, lurus, dengan bagian ujungnya yang melebar.³⁰Yang disebut di sini bisa salah satu dari instrumen itu.

Yesus berkata bahwa malaikat-malaikat-Nya … akan mengumpulkan orang-orang pilihan-Nya. Keilahian-Nya terlihat pada fakta bahwa Ia memiliki otoritas untuk mengutus malaikat dan mengumpulkan umat Allah yang setia. Yesus juga menyebutkan dalam perumpamaan lalang dan perumpamaan pukat bahwa malaikat-malaikat-Nya akan digunakan sebagai agen untuk memisahkan orang benar dari orang jahat pada akhir zaman (13:41, 42, 49, 50).

Orang-orang Yahudi percaya bahwa mereka adalah umat pilihan yang akan dikumpulkan dari keempat penjuru bumi (Ula. 30:4; Yes. 11:12; 43:5; 49:5; 56:8).³¹

Harapan ini tercermin dalam doa Yahudi yang disebut Shemoneh Esreh (Delapan Belas Kebajikan). Kebajikan kesepuluh mengatakan, "Suarakan shofar yang dahsyat untuk kebebasan kita dan angkatlah panji untuk mengumpulkan orang-orang buangan kita dan mempersatukan kita bersama-sama dari empat penjuru bumi. Terpujilah Engkau, ya TUHAN, yang mengumpulkankembali umat-Nya Israel. yang berserakan." Meski istilah" orang pilihan "dalam ayat 31 bisa mencakup orang Israel yang setia yang hidup di bawah perjanjian lama, namun kata itu tentunya mengacu kepada orang Kristen yang setia di bawah perjanjian baru. Kata itu digunakan untuk menunjuk kepada para pengikut Yesus pada dua kesempatan lain dalam pasal ini (24:22, 24).

Para malaikat akan mengumpulkan orang-orang pilihan dari keempat penjuru bumi. Ini adalah cara kuno dalam mengacukan seluruh bumi, empat titik kompas (lihat Yer. 49:36; Yeh. 37:9; Dan. 7:2; 8:8; Zak. 2:6; Why. 7:1). Ini berarti dari ujung langit yang satu ke ujung langit yang lain.

TFTWMS: Mat 24:32-35 - Yerusalem Akan Dihancurkan Dalam Masa Angkatan Ini

"YERUSALEM AKAN DIHANCURKAN DALAM MASA ANGKATAN INI" (Matius 24:32-35)

32 Tariklah pelajaran dari perumpamaan tentang pohon ara: Apabila ranting-rantingnya melembut dan mulai bertunas, kamu tahu, bahwa musim panas sudah dekat. 33 Demikian juga, jika kamu melihat semuanya ini, ketahuilah, bahwa waktunya sudah dekat, sudah di ambang pintu. 34 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya angkatan ini tidak akan berlalu, sebelum semuanya ini terjadi. 35 Langit dan bumi akan berlalu, tetapi perkataan-Ku tidak akan berlalu.

Ayat 32. Kelihatannya, pada titik ini, Yesus kembali kepada topik kehancuran Yerusalem. Maksud ilustrasi-Nya tentang pohon ara adalah jelas sekali. Ia mengakui bahwa manusia dapat menentukan perubahan musim dengan tanda-tanda alam tertentu. Pada musim semi, cairan dalam pohon bergerak naik dan cabang-cabangnya menjadi lembut. Munculnya tunas daun adalah bukti bahwa musim panas sudah dekat (lihat komentar tentang 21:19). Kristus sedang mengatakan mereka yang bisa menentukan musim dengan memperhatikan tanda-tanda dalam alam harus dapat memahami tanda-tanda rohani yang menunjuk kepada datangnya kehancuran Yerusalem.

Ayat 33. Yesus memberitahu murid-murid-Nya, "Demikian juga, jika kamu melihat semuanya ini, ketahuilah, bahwa waktunya sudah dekat, sudah di ambang pintu." Ungkapan "[Ia] sudah dekat" dalam Alkitab NASB membuat ayat itu terlihat menjadi acuan kepada kedatangan Kristus yang kedua. Hal ini dibuat lebih jelas oleh Alkitab NLT, yang mengatakan bahwa "kedatangan-Nya sangat dekat." Teks aslinya dapat diterjemahkan "itu dekat" (KJV, NIV) atau "waktunya sudah dekat" (JNT). Terjemahan ini memiliki dukungan yang lebih baik dari konteksnya. Kata "Itu" bisa mengacu kepada "musim panas" (24:32), saat kejatuhan Yerusalem berlangsung. ³²

Menurut Josephus, bait suci dihancurkan pada hari kesepuluh bulan Ab (Juli/Agustus) pada tahun 70.³³

Ayat 34. Yesus selanjutnya berkata, "Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya angkatan ini tidak akan berlalu, sebelum semuanya ini terjadi." Bagaimanakah menjelaskan ayat ini? Penafsirannya tergantung pada arti "angkatan" dan "semuanya ini." Bisakah kita menafsirkan kata "angkatan" (genea, genea) dengan arti "kaum ini," yaitu, ras Yahudi? Mereka yang menganut pandangan ini percaya bahwa Yesus sedang menjanjikan bahwa ras Yahudi tidak akan lenyap sebelum kedatangan-Nya. Namun begitu, seperti yang Jack P. Lewis telah tunjukkan, Ada perbedaan antara genos (ras) dan genea (angkatan).… Di tempat lain dalam Matius genea berarti orang-orang yang hidup pada satu waktu dan biasanya pada zaman Yesus (1:17; 11:16; 12:39, 41, 45; 23:36; Markus 8:38; Lukas 11:50 dst.; 17:25), dan tidak diragukan lagi itu memiliki arti yang sama di sini. Jatuhnya bait suci akan terjadi sebelum satu angkatan berlalu.³⁴

"Semuanya ini" dalam ayat 34 secara alami (jika konteks yang lebih luas tidak tersirat) mengacu kepada "hal-hal" yang sama yang dimaksudkan dalam ayat 33. Ini berarti bahwa pelbagai peristiwa yang sebelumnya dijelaskan dalam teks ini akan digenapi. Ungkapan "semuanya ini" dapat ditelusuri kembali ke awal pasal itu, di mana ceramah Tuhan dimulai dengan ramalan-Nya tentang kehancuran bait suci dan pertanyaan murid-murid tentang kapan "hal-hal" itu akan terjadi (24:2, 3). Karena ayat 36 mengatakan bahwa "tidak seorangpun yang tahu" kapan Yesus akan kembali lagi kecuali Bapa, maka "semuanya ini" tidak mencakup kedatangan yang kedua.

Ayat 35. Yesus telah meramalkan kedatangan-Nya yang kedua kali dan akhir dunia (24:29-31), dan di sini Ia sedang menegaskan kebenaran bahwa langit dan bumi akan berlalu. Nas-nas lain memperkuat ajaran ini (2 Pet. 3:7, 10-12). Bumi dan segala pekerjaan yang ada di dalamnya adalah sementara, sedangkan perkataan Tuhan adalah kekal (1 Pet. 1:24, 25). Ketika Yesus berkata, " perkataan-Ku tidak akan berlalu," Ia sedang menggarisbawahi kredibilitas ramalan-Nya dalam ceramah ini.

TFTWMS: Mat 24:36-41 - Tidak Seorangpun Tahu Waktunya

"TIDAK SEORANGPUN TAHU WAKTUNYA" (Matius 24:36-41)

36 "Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorangpun yang tahu, malaikat-malaikat di sorga tidak, dan Anakpun tidak, hanya Bapa sendiri." 37"Sebab sebagaimana halnya pada zaman Nuh, demikian pula halnya kelak pada kedatangan Anak Manusia. 38 Sebab sebagaimana mereka pada zaman sebelum air bah itu makan dan minum, kawin dan mengawinkan, sampai kepada hari Nuh masuk ke dalam bahtera, 39 dan mereka tidak tahu akan sesuatu, sebelum air bah itu datang dan melenyapkan mereka semua, demikian pulalah halnya kelak pada kedatangan Anak Manusia. 40 Pada waktu itu kalau ada dua orang di ladang, yang seorang akan dibawa dan yang lain akan ditinggalkan; 41 kalau ada dua orang perempuan sedang memutar batu kilangan, yang seorang akan dibawa dan yang lain akan ditinggalkan.

Ayat 36. Setelah meninggalkan topik tentang kehancuran Yerusalem, Yesus memusatkan perhatian-Nya sepenuhnya kepada kedatangan yang kedua. Ia berkata, "Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorangpun yang tahu, malaikat-malaikat di sorga tidak, dan Anakpun tidak, hanya Bapa sendiri." Yesus dengan jelas menyatakan bahwa tidak seorangpun yang tahu kapan Ia akan datang lagi atau kapan akhir zaman akan terjadi. Mereka yang mencoba untuk menghitung tanggal atau meramalkan kapan akhir zaman akan datang melakukan usaha yang sia-sia.

Meski Yesus adalah Tuhan dan Mahatahu, Ia menahan diri untuk mengetahui akhir zaman. Fakta bahwa bahkan Anak juga tidak tahu waktu kedatangan-Nya sendiri mungkin mengejutkan banyak orang.¹Ketika "Firman itu menjadi manusia" (Yoh. 1:14) Ia tetap menjadi ilah, tetapi Ia memilih untuk tidak menggunakan kemahatahuan-Nya (lihat Flp. 2:6, 7). Sewaktu bertumbuh dewasa, Yesus tidak hanya berkembang secara fisik tetapi juga secara intelektual (Luk. 2:52). Setelah diurapi oleh Roh Kudus pada awal pelayanan-Nya (3:16; Luk 4:18; Kisah 10:38), Ia menggunakan pengetahuan mujizatiah pada beberapa kesempatan. Namun begitu, Ia tidak melakukan hal itu sepanjang waktu. Robert H. Gundry melihatnya seperti ini:

Sama seperti Yesus tidak menggunakan kemahakuasaan-Nya kecuali untuk memajukan kerajaan (bdk. penolakan-Nya untuk mengubah batu menjadi roti), jadi Ia tidak menggunakan kemahatahuan-Nya kecuali untuk memajukan kerajaan. Mengetahui dan memberitahukan waktu tepat kedatangan-Nya akan sudah merusak pekerjaan kerajaan dengan cara mendorong timbulnya kecerobohan selama jangka waktu sebelum hal itu terjadi.²

Ayat 37-39. Yesus selanjutnya memberikan ilustrasi dengan membandingkan kedatangan Anak Manusia yang tiba-tiba dengan air bah yang datang tiba-tiba pada zaman Nuh. Ia menjelaskan beberapa kegiatan yang terjadi sebelum air bah untuk menunjukkan kehidupan normal berlangsung tanpa gangguan. Meski makan dan minum dapat menunjukkan tindakan yang berlebihan (Kel. 32:6; Mat. 24:49), di sini ungkapan itu mengacu kepada memakan makanan sehari-hari dan Kawin dalam mengawinkan juga menunjukkan kegiatan kehidupan yang normal (lihat komentar tentang 22:30). Nuh telah berkhotbah kepada penduduk yang berdosa dan telah membangun bahtera di hadapan mata mereka (Kej. 6:5-7; Ibr 11:7; 1 Pet. 3:20; 2 Pet. 2:5), tetapi mereka tidak tahu ketika air bah datang. Mereka seharusnya telah mempersiapkan diri untuk bertahan hidup. Sebaliknya, mereka melanjutkan gaya hidup mereka dan mengabaikan peringatan Nuh sampai hari ia memasuki bahtera itu. Ketika hujan datang dan air bah mulai naik, mereka tidak diragukan lagi menyesali keputusan itu.

Ayat 40, 41. Ketika Yesus datang kembali, kehidupan akan berjalan normal, sama seperti di zaman Nuh, dengan kaum laki-laki dankaum perempuan melakukan kegiatan biasa mereka sehari-hari. Dengan menggunakan pengalaman dari kehidupan sehari-hari di Palestina, Yesus berbicara tentang orang-orang yang bekerja di ladang dan kaum perempuan memutar batu kilangan. Mengenai dua laki-laki dan dua perempuan, Yesus berkata bahwa yang seorang akan dibawa dan yang lain akan ditinggalkan. Kata kerja "dibawa" (paralamba÷nw, paralambanō) mungkin seharusnya dipahami dalam arti positif keselamatan. Sebuah kata yang berbeda (ai¡rw, airō) muncul dalam ayat 39, di mana angkatan yang jahat dibawa pergi. Sama seperti dalam kasus Nuh dan angkatan yang jahat, hanya ada dua kategori orang: mereka yang siap (selamat) dan mereka yang tidak siap (sesat). Kedatangan Yesus menandai pemisahan yang komplit dan permanen.³

Pandangan kaum premilenialis mengambil gagasannya tentang "pengangkatan" terutama dari 1 Tesalonika 4:13-17 dan telah menggunakan gambaran yang diberikan dalam Matius 24:40, 41 dalam kaitannya dengan pengangkatan. Pandangan itu mengharapkan orang yang diselamatkan diangkat bersama Tuhan sebelum masa tujuh tahun kesusahan. Namun begitu, Perjanjian Baru tidak mengajarkan bahwa Allah bermaksud hanya membangkitkan orang-orang benar (lihat 1 Kor. 15:50-54; 1 Tes. 4:13-17). Faktanya, Yesus mengumumkan bahwa orang fasik dan orang benar akan dibangkitkan pada waktu yang sama, atau pada hari yang sama, untuk menghadapi penghakiman (Yoh. 5:25-29).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Matius (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Matius

Tema : Yesus, Raja Mesianis

Tanggal Penulisan: Tahun 60-an TM

Latar Belakang

Injil ini dengan tepat sekali ditempatkan pertama sebagai pengantar PB dan "Mesias, Anak Allah yang hidup" (Mat 16:16). Walaupun nama pengarang tidak disebutkan dalam nas Alkitab, kesaksian semua bapa gereja yang mula-mula (sejak kira-kira tahun 130 M) menyatakan bahwa Injil ini ditulis oleh Matius, salah seorang murid Yesus.

Jikalau Injil Markus ditulis untuk orang Romawi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL MARKUS" 08165) dan Injil Lukas untuk Teofilus dan semua orang percaya bukan Yahudi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL LUKAS" 08169), maka Injil Matius ditulis untuk orang percaya bangsa Yahudi. Latar Belakang Yahudi dari Injil ini tampak dalam banyak hal, termasuk

1. (1) ketergantungannya pada penyataan, janji, dan nubuat PL untuk membuktikan bahwa Yesus memang Mesias yang sudah lama dinantikan;
2. (2) hal merunut garis silsilah Yesus, bertolak dari Abraham (Mat 1:1-17);
3. (3) pernyataannya yang berulang-ulang bahwa Yesus adalah "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 12:23; Mat 15:22; Mat 20:30-31; Mat 21:9,15; Mat 22:41-45);
4. (4) penggunaan istilah yang khas Yahudi seperti "Kerajaan Sorga" (yang searti dengan "Kerajaan Allah") sebagai ungkapan rasa hormat orang Yahudi sehingga segan menyebut nama Allah secara langsung dan
5. (5) petunjuknya kepada berbagai kebiasaan Yahudi tanpa memberikan penjelasan apa pun (berbeda dengan kitab-kitab Injil yang lain).

Sekalipun demikian, Injil ini tidak semata-mata untuk orang Yahudi. Seperti amanat Yesus sendiri, Injil Matius pada hakikatnya ditujukan kepada seluruh gereja, serta dengan saksama menyatakan lingkup universal Injil (mis. Mat 2:1-12; Mat 8:11-12; Mat 13:38; Mat 21:43; Mat 28:18-20).

Tanggal dan tempat Injil ini berasal tidak dapat dipastikan. Akan tetapi, ada alasan kuat untuk beranggapan bahwa Matius menulis sebelum tahun 70 M ketika berada di Palestina atau Antiokia di Siria. Beberapa sarjana Alkitab percaya bahwa Injil ini merupakan Injil yang pertama ditulis, sedangkan ahli yang lain beranggapan bahwa Injil yang ditulis pertama adalah Injil Markus.

Tujuan

Matius menulis Injil ini

1. (1) untuk memberikan kepada sidang pembacanya kisah seorang saksi mata mengenai kehidupan Yesus,
2. (2) untuk meyakinkan pembacanya bahwa Yesus adalah Anak Allah dan Mesias yang dinubuatkan oleh nabi PL, yang sudah lama dinantikan, dan
3. (3) untuk menunjukkan bahwa Kerajaan Allah dinyatakan di dalam dan melalui Yesus Kristus dalam cara yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Matius ingin sekali agar pembacanya memahami bahwa

1. (1) hampir semua orang Israel menolak Yesus dan kerajaan-Nya. Mereka tidak mau percaya karena Ia datang sebagai Mesias yang rohani dan bukan sebagai Mesias yang politis.
2. (2) Hanya pada akhir zaman Yesus akan datang dalam kemuliaan-Nya sebagai Raja segala raja untuk menghakimi dan memerintah semua bangsa.

Survai

Matius memperkenalkan Yesus sebagai penggenapan pengharapan Israel yang dinubuatkan. Yesus menggenapi nubuat PL dalam kelahiran-Nya (Mat 1:22-23), tempat lahir (Mat 2:5-6), peristiwa kembali dari Mesir (Mat 2:15) dan tinggal di Nazaret (Mat 2:23); Ia juga diperkenalkan sebagai Oknum yang didahului oleh perintis jalan Sang Mesias (Mat 3:1-3); dalam hubungan dengan lokasi utama dari pelayanan-Nya di depan umum (Mat 4:14-16), pelayanan penyembuhan-Nya (Mat 8:17), peranan-Nya selaku hamba Allah (Mat 12:17-21), ajaran-Nya dalam bentuk perumpamaan (Mat 13:34-35), peristiwa memasuki Yerusalem dengan jaya (Mat 21:4-5) dan penangkapan-Nya (Mat 26:56).

Pasal 5-25 (Mat 5:1--25:46) mencatat lima ajaran utama yang disampaikan oleh Yesus dan lima kisahan utama mengenai perbuatan-Nya yang besar sebagai Mesias. Lima ajaran utama itu adalah:

1. (1) Khotbah di Bukit (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (2) pengarahan bagi orang yang diutus untuk berkeliling memberitakan Kerajaan itu (pasal 10; Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan tentang Kerajaan Allah (pasal 13; Mat 13:1-30);
4. (4) sifat seorang murid sejati (pasal 18; Mat 18:1-35) dan
5. (5) ajaran di Bukit Zaitun mengenai akhir zaman (pasal 24-25; Mat 24:1--25:46).

Lima kisah utama dalam Injil ini adalah:

1. (1) Yesus mengerjakan tanda ajaib dan mukjizat, yang menegaskan tentang realitas kerajaan itu (pasal 8-9; Mat 8:1--9:38);
2. (2) Yesus mempertunjukkan lebih lanjut adanya kerajaan (pasal 11-12; Mat 11:1--12:50);
3. (3) Pengumuman kerajaan menimbulkan bermacam-macam krisis (pasal 14-17; Mat 14:1--17:27);
4. (4) Yesus berjalan ke Yerusalem dan tinggal di situ pada minggu terakhir (Mat 19:1--26:46);
5. (5) Yesus ditangkap, dihakimi, disalibkan dan bangkit dari antara orang mati (Mat 26:47--28:20). Tiga ayat yang terakhir dari kitab Injil ini mencatat "Amanat Agung" Yesus.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Injil ini.

1. (1) Kitab ini merupakan Injil yang mencolok sifat ke-Yahudiannya.
2. (2) Ajaran dan pelayanan Yesus di bidang penyembuhan dan pelepasan disajikan secara paling teratur. Karena hal ini, maka pada abad kedua gereja sudah mempergunakan Injil ini untuk membina orang yang baru bertobat.
3. (3) Kelima ajaran utama berisi materi yang terluas di dalam keempat Injil yang mencatat pengajaran Yesus
1. (a) selama pelayanan-Nya di Galilea dan
2. (b) mengenai hal-hal terakhir (eskatologi).
4. (4) Injil ini secara khusus menyebutkan peristiwa dalam kehidupan Yesus sebagai penggenapan PL jauh lebih banyak daripada kitab lain di PB.
5. (5) Kerajaan Sorga\Kerajaan Allah disebutkan dua kali lebih banyak daripada kitab lain di PB.
6. (6) Matius menekankan
1. (a) standar-standar kebenaran dari Kerajaan Allah (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (b) kuasa kerajaan itu atas dosa, penyakit, setan-setan, dan bahkan kematian; dan
3. (c) kejayaan kerajaan itu di masa depan dalam kemenangan yang mutlak pada akhir zaman.
7. (7) Hanya Injil ini yang menyebutkan atau menubuatkan gereja sebagai suatu wadah yang menjadi milik Yesus di kemudian hari (Mat 16:18; Mat 18:17).

Full Life: Matius (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Memperkenalkan Mesias
   (Mat 1:1-4:11)
   
1. A. Silsilah Yahudi Yesus
   (Mat 1:1-17)
   
2. B. Kelahiran dan Pengungsian ke Mesir
   (Mat 1:18-2:23)
   
3. C. Perintis Jalan Sang Mesias
   (Mat 3:1-12)
   
4. D. Pembaptisan Sang Mesias
   (Mat 3:13-17)
   
5. E. Pencobaan Sang Mesias
   (Mat 4:1-11)
   
2. II. Pelayanan Mesianis Yesus di dan sekitar Galilea
   (Mat 4:12-18:35)
   
1. A. Ringkasan Pelayanan yang Awal di Galilea
   (Mat 4:12-25)
   
2. B. Ajaran tentang Kemuridan dalam Kerajaan
   (Mat 5:1-7:29)
   
3. C. Kisahan I: Perbuatan-Perbuatan Luar Biasa dari Kerajaan
   (Mat 8:1-9:38)
   
4. D. Ajaran tentang Pemberitaan Kerajaan
   (Mat 10:1-42)
   
5. E. Kisahan II: Kehadiran Kerajaan
   (Mat 11:1-12:50)
   
6. F. Ajaran tentang Rahasia Kerajaan
   (Mat 13:1-58)
   
7. G. Kisahan III: Krisis Kerajaan
   (Mat 14:1-17:27)
   
8. H. Ajaran tentang Keanggotaan dalam Kerajaan
   (Mat 18:1-35)
   
3. III.Puncak Pelayanan Mesianis Yesus di Yudea/Perea dan Yerusalem
   (Mat 19:1-26:46)
   
1. A. Perjalanan Yesus ke Yerusalem
   (Mat 19:1-20:34)
   
2. B. Minggu Terakhir yang dilewatkan Yesus di Yerusalem
   (Mat 21:1-26:46)
   
1. 1. Masuk Yerusalem dan Penyucian Bait Allah
   (Mat 21:1-22)
   
2. 2. Perdebatan dengan Orang Yahudi
   (Mat 21:23-22:46)
   
3. 3. Pengecaman terhadap ahli Taurat dan Orang Farisi
   (Mat 23:1-39)
   
4. 4. Ajaran di Bukit Zaitun tentang Masa Depan Kerajaan
   (Mat 24:1-25:46)
   
5. 5. Komplotan untuk Mengkhianati Yesus
   (Mat 26:1-16)
   
6. 6. Perjamuan Terakhir
   (Mat 26:17-30)
   
7. 7. Getsemani
   (Mat 26:31-46)
   
4. IV. Yesus Ditangkap, Diadili dan Disalibkan
   (Mat 26:47-27:66)
   
1. A. Yesus Ditangkap
   (Mat 26:47-56)
   
2. B. Yesus Diadili
   (Mat 26:57-27:26)
   
3. C. Yesus Disalibkan
   (Mat 27:27-56)
   
4. D. Yesus Dikubur
   (Mat 27:57-66)
   
5. V. Yesus Bangkit
   (Mat 28:1-20)
   
1. A. Penemuan Luar Biasa Para Wanita
   (Mat 28:1-10)
   
2. B. Saksi-Saksi Palsu
   (Mat 28:11-15)
   
3. C. Amanat Tuhan yang Bangkit
   (Mat 28:16-20)
   

Matthew Henry: Matius (Pendahuluan Kitab)

Di hadapan kita terdapat,

• I. Perjanjian (wasiat) Baru Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita; demikian yang diberikan pada bagian kedua dari Alkitab kita, yang juga disebut kovenan baru, karena kata yang digunakan memiliki kedua makna tersebut. Sebenarnya, bila menyinggung tindakan dan perbuatan Kristus, sebagaimana dimaksudkan di sini, maka istilah yang paling tepat adalah wasiat (Inggris: testament), sebab Kristuslah sang Pemberi Wasiat itu, yang berlaku sah melalui kematian-Nya (Ibr. 9:16-17). Tidak seperti suatu kovenan, dalam wasiat tidak terdapat kesepakatan bersama antara pihak-pihak yang terlibat. Dalam wasiat, apa yang dijanjikan itu dianugerahkan, meskipun bersyarat, berdasarkan suatu kehendak, yakni kehendak bebas, maksud baik dari Sang Pemberi Wasiat. Seluruh anugerah yang terdapat di dalam kitab ini bersumber pada Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita. Karena itu, jika kita tidak mengakui Dia sebagai Tuhan kita, kita tidak dapat mengharapkan manfaat apa pun dari-Nya sebagai Juruselamat kita. Perjanjian ini disebut perjanjian baru, untuk membedakannya dari perjanjian yang diberikan Musa, namun bukan karena perjanjian Musa ini sudah tidak berlaku; juga untuk menyatakan bahwa perjanjian tersebut harus selalu baru, tidak menjadi usang dan ketinggalan zaman. Kitab-kitab Perjanjian Baru ini bukan saja memuat penemuan seutuhnya akan anugerah yang sudah nyata menyelamatkan semua manusia, tetapi juga merupakan sebuah sarana yang sah yang melaluinya anugerah itu disampaikan dan berdiam atas semua orang percaya. Sudah seyogyanyalah dengan cermat kita memelihara, dan dengan penuh perhatian serta sukacita kita membaca pesan dan wasiat terakhir seorang sahabat, yang melalui wasiat itu telah meninggalkan suatu warisan besar, dan bersama warisan ini pula telah mengungkapkan kasih-Nya yang mendalam kepada kita! Betapa terlebih mulianya wasiat yang diberikan Juruselamat kita yang terberkati itu, yang menjamin seluruh kekayaan-Nya yang tidak terkatakan bagi kita! Ini sungguh wasiat-Nya; meskipun wasiat itu, seperti umumnya surat wasiat, ditulis oleh orang lain (kita tidak memiliki bukti apa pun yang merupakan tulisan Kristus sendiri), namun Dia sendirilah yang menyatakannya; dan pada malam sebelum Ia mati, melalui perjamuan malam, Ia menandatangani, memeteraikan, dan mengumumkannya di hadapan dua belas orang saksi. Sebab, meskipun kitab-kitab ini baru ditulis setelah beberapa tahun kemudian, demi manfaat bagi generasi-generasi selanjutnya, in perpetuam rei memoriam – sebagai suatu peringatan abadi, Perjanjian Baru Yesus, Tuhan kita, sudah ditetapkan, dikukuhkan, dan diberitakan sejak kematian-Nya, sebagai sebuah wasiat lisan, yang tentangnya catatan-catatan dalam kitab-kitab tersebut memiliki kesamaan yang tepat. Hal-hal yang dituliskan oleh Lukas merupakan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara orang waktu itu (hal-hal yang diyakini secara pasti, KJV), dan karena itu sudah dikenal baik sebelum ia sendiri menuliskannya. Namun, ketika peristiwa-peristiwa itu dituliskan, tulisan tersebut melampaui dan menyisihkan tradisi lisan, dan tulisan-tulisan ini menjadi perbendaharaan Perjanjian Baru itu. Hal ini ditunjukkan juga dalam judul tambahan yang mengawali banyak salinan Perjanjian Baru bahasa Yunani, Tēs kainēs Diathēkēs Hapanta – Keseluruhan Perjanjian Baru, atau segenap hal mengenainya. Di dalamnya diungkapkan seluruh maksud Allah berkenaan dengan keselamatan kita (Kis. 20:27). Sama sebagaimana hukum Tuhan sempurna adanya, demikian pula halnya dengan Injil Kristus, dan tidak ada lagi yang ditambahkan kepadanya. Kita telah memiliki semuanya, dan tidak ada yang perlu dicari lagi.
• II. Di hadapan kita terdapat Keempat Injil. Injil berarti kabar baik, atau berita kesukaan; dan sejarah kedatangan Kristus ke dalam dunia untuk menyelamatkan orang berdosa ini jelas-jelas merupakan kabar terbaik yang pernah datang dari sorga ke atas bumi; malaikatlah yang memberikan sebutan kesukaan bagi berita itu (Luk. 2:10), Euangelizomai hymin – aku memberitakan kepadamu kesukaan besar; aku memberitakan Injil kepadamu. Nabi pun menubuatkannya (Yes. 52:7; 61:1). Di situ dinubuatkan bahwa pada hari kedatangan Mesias, kesukaan besar itu harus diberitakan. Kata Injil sepadan dengan kata Inggris Gospel yang berasal dari bahasa Sakson kuno [sebuah bahasa Germanik tua – pen.], yang berarti perkataan atau kata Allah (God’s spell atau God’s word); dan Allah dipanggil demikian karena Dia baik, Deus optimus – Allah yang mahabaik, dan karena itu kata Gospel bisa berarti suatu perkataan atau kata yang baik. Bila kita mengambil kata spell dalam artian yang lebih tepat, yaitu charm (carmen), “mantera,” dan memandangnya dari sisi baik, sebagai sesuatu yang menggerakkan dan memengaruhi, tepatnya lenire dolorem – untuk menenangkan hati, atau untuk mengubah hati supaya merasa takjub atau kasih, seperti hal-hal yang umum kita sebut memesonakan atau memikat hati, maka pengertian ini dapat diterapkan pada Injil; sebab di dalamnya sang pembaca mantra menyuarakan manteranya dengan bijak, sekalipun kepada ular tedung tuli (Mzm. 58:5-6). Begitu pula tidak seorang pun yang akan memikirkan adanya mantra lain yang memiliki kuasa seperti keindahan dan kasih Penebus kita. Segenap Perjanjian Baru adalah Injil atau kabar baik itu sendiri. Rasul Paulus menyebut Perjanjian Baru itu Injilnya, sebab ia adalah salah seorang pemberitanya. Alangkah indahnya jika kita juga menjadikannya sebagai Injil kita melalui sambutan hangat dan ketaatan kita terhadap Injil! Lazim keempat kitab yang memuat sejarah tentang Sang Penebus itu kita sebut keempat Injil, dan para penulisnya yang diilhami itu kita sebut pemberita Injil, atau penulis Injil; namun, sebutan ini tidaklah begitu tepat, karena sebutan pemberita Injil menunjuk kepada suatu golongan pengerja atau pelayan tertentu yang menjadi pembantu para rasul: “Dan Ialah yang memberikan baik rasul-rasul maupun ... pemberita-pemberita Injil” (Ef. 4:11). Ajaran mengenai Kristus harus dijalin dengan, dan didasarkan pada, kisah tentang kelahiran, kehidupan, mujizat-mujizat, kematian, dan kebangkitan-Nya; sebab hanya dengan demikianlah doktrin tersebut tampak dalam terangnya yang paling jelas dan kuat. Seperti halnya dengan alam, demikian juga dalam anugerah, penemuan-penemuan yang paling membahagiakan adalah penemuan-penemuan yang timbul berdasarkan gambaran-gambaran tertentu dari halhal yang nyata. Sejarah alam merupakan filsafat terbaik; begitu pula dengan sejarah suci, baik Perjanjian Lama maupun Baru, adalah sarana kebenaran suci yang paling tepat dan mulia. Keempat Injil ini telah ada sejak awal Kekristenan dan telah diterima teguh oleh gereja mula-mula dan dibacakan dalam pertemuan-pertemuan ibadah Kristen, sebagaimana diungkapkan melalui tulisan-tulisan Justin Martyr dan Irenaeus, yang hidup satu abad lebih sedikit setelah kenaikan Kristus ke sorga; mereka menyatakan bahwa empat Injil sajalah, tidak lebih dan tidak kurang, yang diterima oleh gereja. Sekitar masa itu, keselarasan keempat pemberita Injil itu dihimpun oleh Tatian, dengan judul To dia tessarōn – Injil dari keempat Injil. Pada abad ketiga dan keempat muncul injil-injil lain yang dipalsukan oleh bermacam-macam sekte dan diterbitkan dengan menggunakan nama Petrus, ada lagi dengan nama Tomas, Filipus, dan seterusnya. Namun injil-injil ini tidak pernah diakui maupun dihargai oleh gereja, seperti dikatakan cendekiawan Dr. Whitby. Beliau mengajukan alasan tepat mengapa kita harus setia berpegang pada catatan-catatan tertulis ini, sebab tradisi, dengan pernyataan dan dalih apa pun yang terdapat di dalamnya, tidaklah mampu memelihara berbagai hal dengan pasti, dan hal ini pun telah kita ketahui dari pengalaman. Sebab, meskipun Kristus mengatakan dan melakukan banyak hal yang mengesankan, yang tidak tertulis (Yoh. 20:30;21:25), tradisi tidak menyimpan satu pun bagi kita, semuanya lenyap, kecuali apa yang tertulis [dalam keempat Injil – ed.]. Oleh karena itu, yang tertulis inilah, yang harus kita pegang; dan merupakan berkat Allah bahwa kita memilikinya untuk kita patuhi; itulah perkataan sejarah yang pasti.
• III. Di hadapan kita terdapat Injil menurut Matius. Penulisnya lahir sebagai orang Yahudi, dan bekerja sebagai seorang pemungut cukai, sampai Kristus memanggilnya, dan dia pun meninggalkan rumah cukai, untuk mengikut Dia. Dan penulis merupakan salah seorang yang menyertai-Nya, yang senantiasa datang berkumpul dengan ... Tuhan Yesus ... yaitu mulai dari baptisan Yohanes sampai hari Yesus terangkat ke sorga (Kis. 1:21-22). Oleh sebab itu, ia merupakan saksi yang dapat diandalkan sehubungan dengan apa yang telah dicatatnya di sini. Konon ia telah mencatat sejarah ini sekitar delapan tahun setelah kenaikan Kristus ke sorga. Banyak penulis zaman tersebut yang mengatakan bahwa ia menulisnya dalam bahasa Ibrani atau bahasa Aram; namun tradisi ini disangkal oleh Dr. Whitby secara meyakinkan. Tidak diragukan lagi Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, seperti halnya bagian-bagian lain dalam Perjanjian Baru. Jadi, bukan dalam bahasa yang khusus digunakan oleh orang-orang Yahudi, yang baik bait Allahnya maupun negaranya hampir berakhir pada masa itu, namun dalam bahasa yang umum bagi dunia dan yang melaluinya pengetahuan tentang Kristus akan tersiar dengan efektif kepada seluruh bangsa di dunia. Namun bisa saja ada kemungkinan terdapat edisi dalam bahasa Ibrani yang diterbitkan Matius sendiri pada saat yang sama ketika dia menulisnya dalam bahasa Yunani. Edisi bahasa Ibrani itu untuk orang Yahudi, sedangkan edisi Yunani ditulis untuk orang-orang non-Yahudi, ketika dia meninggalkan Yudea untuk memberitakan Injil kepada mereka. Marilah kita memuji Allah karena kita memiliki Injil ini, dan memilikinya dalam bahasa yang kita pahami.

Jerusalem: Matius (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Ende: Matius (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MATEUS

KATA PENGANTAR

Tentang pengarang Indjil ini

Karangan Indjil ini sedjak semula terkenal sebagai jang pertama, dan sebagai tertulis oleh Rasul Mateus. Terdapat kutipan-kutipan dari padanja sudah dalam abad pertama, misalnja dalam buku ketjil peladjaran agama jang berdjudul "Didache", dalam surat Bapa Sutji Klemens dari Roma kepada umat Korintus, dan didalam surat-surat termashur Ignatius Martir, uskup Antiochia.

Mengenai pribadi dan riwajat hidup Mateus kita tahu sedikit sadja. Satu-satunja peristiwa tentangnja didalam Kitab Kudus, ialah peristiwa panggilannja, jang ditjeritakan olehnja sendiri dalam 9:9-13, oleh Markus dalam karangan Indjilnja 2:13-17 dan oleh Lukas dalam 5:27-32. Selain itu hanja disebut namanja dalam daftar nama semua rasul. Didalam tjeritera panggilannja ia sendiri menjebut dirinja Mateus, sedangkan Markus dan Lukas menamakannja Levi. Diduga bahwa nama aslinja Levi dan kemudian sebagai rasul ia disebut Mateus.

Dari ketiga tjeritera tersebut kita ketahui, bahwa bapanja Alfeus, dan sebelum dipanggil oleh Jesus ia seorang pemungut bea di Kafarnaum, agaknja sebagai pegawai Herodes. Dalam daftar nama segala rasul (10:5) ia menamakan dirinja ,Mateus, pemungut bea". Djulukan itu bukan gelaran kehormatan, melainkan sebaliknja pangkat pemungut bea sangat dipandang hina oleh orang Jahudi jang "saleh". Mereka digolongkan pada kaum pendosa dan terasa tak halal bergaul agak erat dengan mereka, misalnja makan semedja dengan mereka. Itu antara lain kita batja dalam Mt. 9:11; Mk. 2:16; Lk. 5:30. Dan memang ada alasan untuk bersikap demikian terhadap mereka. Sebab rupanja kebanjakan mereka tidak djudjur, memperkaja dirinja dengan menuntut bea lebih banjak dari pada jang ditentukan dengan resmi. Mengenai hal itu baik batjalah amanat Joanes Pemandi kepada mereka dalam Lk. 3:12-13. Rupanja Zacheuspun, dalam berita Lk. 19:3-10, termasuk golongan jang kurang djudjur itu, sebelum ia bertemu dengan Jesus. Perhatikanlah chususnja ajat Lk. 19:8. Tetapi orang Jahudi chususnja kaum parisi jang menganggap dirinja golongan jang paling saleh, terlalu menjamaratakan. Bahwa ada banjak pemungut bea, jang djudjur dan luhur hati sudah njata sekali dalam tjatatan Mk. 2:15, bahwa sedjumlah besar pemungut bea dan "orang berdosa" turut makan bersama dengan Jesus sebab banjak dari antara mereka sudah mengikuti Jesus. Tentu sadja Mateuspun termasuk golongan ini dan sebab itu sudah mengenal Jesus dan Jesus mengenal dia, sebelum ia dipanggil mendjadi rasul. Dan bahwa ia tidak lekat pada barang duniawi, dan benar-benar menaruh tuntutan pertama untuk masuk kedalam Keradjaan Allah, jaitu roh kemiskinan, terang sekali sebab ia segera bangun meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Dan bukan sedikit jang ditinggalkannja, jaitu pangkat jang ringan pekerdjaannja dan banjak penghasilannja, djuga kalau dilakukan dengan djudjur, dan lagipun ia tentu tjukup kaja, sebab mampu mengadakan suatu perdjamuan "besar" (Lk. 5:29) bagi Jesus dan para pengiringnja dan sedjumlah besar undangan-undangan lain lagi.

Tentang hidup Mateus sesudah Pentekosta kita tahu sedikit dari riwajat lisan jang dapat dipertjajai. Menurut itu ia mengadjar dahulu di Palestina dan disinipun menulis Indjilnja, lalu pergi menjebarkan Indjil kepada bangsa-bangsa bukan Jahudi. Seorang murid rasul-rasul bemama Papias telah menulis kira-kira dalam tahun 125, bahwa Mateus telah mengumpulkan setjara teratur "sabda-sabda" Jesus, dalam bahasa lbrani (Aramea), dan Esebius, seorang penulis sedjarah Geredja jang terkemuka, menulis sekitar tahun 300, bahwa Mateus pertama-tama mengadjar orang sebangsanja di Palestina, dan sebelum meninggalkan mereka untuk mengadjar bangsa-bangsa lain, ia mewariskan kepada mereka, sebagai pengganti kehadirannja sendiri, karangan Indjil tertulis dalam bahasa nenek-mojang mereka.

Karangan asli dalam bahasa Aramea itu diduga ada tertulis antara tahun 40 dan 50, dan 10 atau 20 tahun kemudian, sudah diterdjemahkan kedalam bahasa Junani. Menurut Papias beberapa "orang lain menterdjemahkannja, masing-masing sekedar kemampuannja". Djadi waktu Papias sudah ada beberapa terdjemahan, jang agak berbeda satu sama lain. Satu dari terdjemahan-terdjemahan itu kemudian diterima dengan resmi oleh Geredja purba, sebagai karangan Mateus dan sebagai termasuk Kitab Kudus. Menurut keterangan Geredja agak resmi, terdjemahan ini dalam keseluruhannja, jaitu mengenai isinja tjotjok dengan aslinja, demikian rupa sehingga Mateus harus dinamakan pengarangnja. Menurut Papias, Mateus telah mengumpulkan "logia-logia" Jesus. "Logia" itu biasa diterdjemahkan dengan "sabda", tetapi sekurang-kurangnia dewasa itu, arti kata itu lebih luas, sehingga perbuatan-perbuatan dan peristiwa-peristiwa hidup Jesus termasuk padanja djuga.

Rupa-rupanja penterdjemah agak erat mengikuti teks asli, tetapi ada sardjana jang berpendapat atau menduga, bahwa ia sana-sini mengubah susunan asli dan menambah pula bahan dari sumber-sumber jang lain. Soal-soal ilmiah itu tidak mengenai hakekat Indjil dan tidak penting bagi kita. Bagi kita tjukup kepastian, bahwa seluruh karangan Indjil jang kita punjai dalam Kitab Kudus, terdjamin kebenarannja sebagai wahju Allah dan diilham oleh Roh Kudus, oleh djabatan Geredja jang resmi.

Mengenai bahasa dan gaja bahasa, penterdjemah bekerdja dengan sangat bebas. Itu terang sebab bahasanja Junani murni sekali dan rapih teratur menurut tatabahasa Junani. Gaja-bahasapun pada umumnja tidak berbeda dengan jang lazim dewasa itu pada orang Junani. Bahasanja sederhana, tetapi barus dikatakan elok djuga.

Namun demikian masih terdapat bekas-bekas karangan asli berbabasa Aramea djuga, seperti istilah-istilah dan ungkapan-ungkapan Aramea jang tidak diterdjemahkan, lain jang diterangkan artinja dalam bahasa Junani, lain pula jang diterdjemahkan kata-demi-kata, sehingga tetap bertjorak bahasa Jahudi. Hal-hal itu mengesankan, bahwa karangan asli berbahasa Aramea benar. Tetapi jang lebih djelas membuktikan, sepandjang karangan, bahwa pengarang asli sungguh-sungguh seorang Jahudi tulen jang hidup di Palestina, ialah pengetahuannja jang teliti dan luas tentang keadaan dan suasana hidup ditanah itu. Itu misalnja mengenai hal-hal ilmu-bumi, tjorak-tjorak alam, kehidupan keagamaan dan kemasjarakatan, adat-istiadat, partai-partai dan masalah-masalah politik. Pun tentang hal-hal keuangan, dan dalam itu kita barangkali melihat seorang bekas pemungut bea.

Tentang susunan karangan

Tidak seorangpun dari pengarang-pengarang Indjil bermaksud menulis suatu buku sedjarah atau riwajat hidup Jesus. Mateus kurang lagi dari pada pengarang- pengarang jang lain. Ia memang mulai dengan kelahiran Jesus dan mengachirinja dengan wafat dan kebangkitan Jesus, tetapi selain dalam garis besar itu, ia sedikit sekali mengindahkan urutan waktu dalam menjusun pengadjaran-pengadjaran Jesus atau peristiwa-peristiwa jang ditjeritakannja. Njatalah rentjananja menulis satu buku peladjaran agama jang djelas dan mengesankan, tentu sadja sebagai ringkasan pengadjarannja sehari-hari bagi umat. Sebab itu ia mengumpulkan sabda-sabda dan adjaran-adjaran Jesus, jang agak sama isi dan tudjuannja, sehingga mendjadi satu pengadjaran (chotbah) agak pandjang. Demikian misalnja dalam 4:12-7:29; 13: 1-58;19:1-20:34.

Tak lain sikapnja terhadap mukdjizat-mukdjizat atau peristiwa-peristiwa jang lain. la menghubung dengan memandang isi dan tudjuannja. Ia mengindahkan hanja adjaran jang terkandung didalamnja dan sebab itu tjeritera-tjeriteranja pada umumnja ringkas sadja dengan menondjolkan intinja berupa adjaran itu. Haruslah kita perhatikan tjara bekerdja Mateus itu, supaja djangan kita ragu-ragu atau keliru, kalau kita menemukan bahwa tempat dan waktu peristiwa-peristiwa jang diriwajatkan Mateus tidak tjotjok dengan karangan-karangan Indjil lain. Demikian pula harus diperhatikan, bahwa kata-kata penghubung waktu, seperti misalnja "lalu", "kemudian", pada hari (masa) itu" sebenarnja tidak dimaksudkan sebagai penghubung waktu, melainkan merupakan "awal kata" sadja, jaitu unsur gaja bahasa primitip jang tidak berarti, seperti umpamanja dalam bahasa kita dahulu "arkian", "sebermula" dan lain-lain.

Tudjuan karangan Mateus

Telah ditundjuk, bahwa susunan karangan Mateus kurang bersifat sedjarah. Tetapi dalam satu hal ia lebih berwudjud sedjarah dari karangan-karangan lain, jaitu dalam menundjukkan lebih tegas, bahwa Perdjandjian Baru adalah landjutan langsung dan wadjar dari Perdjandjian Lama, malah penjelesaiannja dan bahwa kedua-duanja merupakan satu sedjarah atau djalan penjelamatan manusia, menurut rentjana Allah dari kekal.

Tudjuan chusus pula, dan boleh dikatakan jang utama seluruh karangan, ialah membuktikan, bahwa "Jesus dari Nazaret" benar-benar Mesias jang dinubuatkan sifat-sifat 2dan nasibnja dalam nubuat-nubuat para nabi. la membuktikan itu dengan kutipan-kutipan dari Kitab Kudus sendiri. Sebab itu kita bertemu dengan begitu banjak kutipan-kutipan dari Perdjandjian Lama. Itu tentu pertama-tama bagi umat-umat sendiri, untuk mejakinkan dan menginsjafkan mereka lebih tegas, guna meneguhkan imannja dan menabahkan hatinja terhadap serangan-serangan dari pihak kaum sebangsanja jang belum pertjaja. Mereka terus-menerus, diperolok- olokkan Jahudi kolot itu, diumpat-umpat malah dikutuk seolah-olah mereka telah murtad dari Allah. Tetapi disamping itu Mateus mengharap lagi dengan tulisannja dapat mejakinkan orang-orang baik jang belum sampai pertjaja dan bertobat pula, ataupun tjalon-tjalon jang masih beladjar.

Ada satu persoalan lagi, jang sudah sewadjarnja dan tentu sadja tidak sedikit mengganggu pemikiran dan ketenteraman hati umat muda, maupun tjalon-tjalon jang hendak masuk dan orang-orang lain jang berminat pula, jakni bagaimana mungkin, djustru kalangan-kalangan atasan dan jang tjendekia, seperti para ahli taurat, lagipun orang-orang parisi jang terkenal sebagai golongan jang paling saleh, tidak mengenal Jesus sebagai Mesias, malah bulat menolaknja. Bergandengan pula dengan itu, bagaimana boleh dibiarkan oleh Allah, bahwa kaum Israel, kaum terpilih jang dalam keseluruhannja diberi djandji akan mewarisi Keradjaan Mesias tidak menerimanja. Mateus memberi djawaban jang terang sepandjang seluruh karangan. Inti djawaban itu jakni: nasib mereka adalah akibat kesalahan mereka sendiri. Allah sudah dari kekal mengetahui ketegaran hati mereka, telah menjatakannja dalam nubuat-nubuat para nabi, dan memperhitungkannja dalam rentjana penjelamatan manusia. Mateus selandjutnja menggambarkan pokok dan perkembangan sikap para pemimpin dengan djelas dengan mentjeritakan peristiwa- peristiwa pertemuan mereka dengan Jesus. Pokoknja ialah iri hati mereka terhadap Jesus, sebagaimana segera djuga kentara bagi Pilatus (27:18). Dan dalam segala pertemuan tampak senjata-njatanja, betapa tinggi menondjol keunggulan sikap, keagungan djiwa dan keluhuran hati Jesus diatas kepitjikan, kelemahan dan ketakdjudjuran kaum ahli taurat dan parisi. Setiap kali mereka datang bersoal dengannja, mentjobainja, hendak menangkapnja dalam perkataannja atau menuduhnja, merekalah jang kalah semata-mata didepan orang jang hadir. Malah setjara njata pula mereka setjara moril kalah sama sekali didalam pemeriksaan mahkamah agung dan didepan Pilatus, djuga sepandjang sengsara dan dalam kematian Jesus, achirnja dengan sepenuhnja dalam kebangkitan Jesus, hal mana merekapun tidak dapat menjangkalnja dalam hati mereka. Ingatlah 28:11-15. Kekalahan-kekalahan bertubi-tubi itu, sedangkan "seluruh rakjat mengikuti Jesus", tak boleh tidak mesti menjebabkan iri hati semakin mendjelma mendjadi kebentjian, jang achirnja menghebat sampai mereka mata gelap belaka.

Tetapi selain iri hati, kebentjian dan penolakan terhadap Jesus berpokok lebih dalam lagi, jaitu dalam pertentangan tjita-tjita mereka dengan tjita-tjita Keradjaan Allah jang diandjurkan Jesus. Mereka tidak dapat menerima seorang Mesias jang tidak berminat politik terhadap pendjadjahan Romawi dan tidak pertama-tama berdjandji mendirikan keradjaan David jang baru, jang makmur dan djaja atas segala keradjaan. Sebaliknja Ia menuntut roh kemiskinan, kerendahan hati, penjangkalan diri dan kerelaan memikul salib sebagai dasar keradjaannja.

Dalam 5:20 Jesus telah memperingatkan: Djikalau kebenaranmu tidak melebihi kebenaran para ahli taurat dan orang parisi, kamu tidak akan masuk kedalam Keradjaan Surga. Kemudian Ia berkali-kali dengan setegas-tegasnja membuka kedok kemunafikan dan keburukan hati mereka. la terpaksa, supaja rakjat djelata insjaf dan djangan pertjaja serta mengikuti mereka. Mateus mengumpulkan beberapa utjapan Jesus jang tegas dan agak keras terhadap mereka dalam bab 23 karangannja. Tetapi, betapapun pentingnja menondjolkan apa jang dipaparkan diatas, untuk meneguhkan iman dan menabahkan hati umat muda bangsa Jahudi itu, namun atjara pokok dan tudjuan utama karangan Mateus djauh lebih luas dan umum, jaitu memperkenalkan Jesus seutuh-utuhnja dan merekamkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Jesus sedalam-dalamnja dalam hati umat Jahudi itu, tetapi oleh penjelenggaraan Roh Kudus, kedalam hati seluruh umat manusia untuk segala abad. Tetapi atjara-atjara dan tudjuan-tudjuan jang dibitjarakan diatas itu sebenarnja merupakan unsur-unsur penting atjara pokok dan tudjuan utama tersebut, sebab baik kepribadian Jesus sendiri, maupun kebenaran dan keluhuran adjaran dan tjita-tjita Keradjaan Allah, djustru makin menjolok dalam perlawanannja dengan salah-paham dan sikap buruk para penentang.

Tetapi untuk mendapat gambaran jang lebih utuh, perlu banjak segi-segi lain lagi disoroti. Indjil harus ditulis demikian lengkap, sehingga mendjadi tjermin segenap kebenaran dan pedoman hidup bagi semua orang menghantar mereka kepada keselamatan abadi. Untuk itu Mateus mengumpulkan adjaran-adjaran Jesus, jang diutjapkannja dimuka orang banjak dan kepada murid-murid tersendiri, dalam bentuk utjapan pendek (amsal), perumpamaan atau chotbah. Tetapi pada bentuk pengadjaran Jesus jang paling njata pula, ialah Jesus sendiri, seluruh kepribadian dan kehidupannja. Apa jang diadjarkannja, dilakukannja sendiri dengan sempurna, mendjadi tjontoh dan penundjuk djalan, bagaimana dapat dan harus kitapun mewudjudkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Indjil pada diri kita dan disekeliling kita dalam hidup kemasjarakatan dan keagamaan. Untuk itu Mateus mentjeritakan sadja peristiwa-peristiwa hidup Jesus dan perbuatan-perbuatannja. Pertama-tama untuk menjatakan bahwa Jesus benar-benar Mesias, Putera Allah jang Mahatinggi, penuh berkekuasaan Ilahi, guna membangunkan kepertjajaan jang teguh dan pasti. Dan bagi siapa sadja jang pertjaja dan selandjutnja dengan luhur hati membatja dan merenungkan Indjil, dalam tiap-tiap kalimat, Jesus menondjol sebagai manusia utama, sempurna dalam segala-galanja sehingga mempesona dan menimbulkan hasrat untuk sekedar menjamai kesempurnaan itu. Jesus menondjol sebagai satu-satunja terang dunia sedjati (Jo. 1:5 dan 9;8:12; 12:46) jang tak pernah menjembunjikan diri, melainkan menjinari semua manusia jang hendak mendekatiNja dalam membatja Kitab Kudus, supaja mereka "melihat perbuatan- perbuatannja jang baik dan memuliakan BapaNja jang ada disurga" (Mt. 5:16). Djuga supaja kita memuliakanNja, terlebih dengan mengikuti djedjak Jesus, dalam tjita-tjitaNja serba rohani-abadi, dalam tjintanja tak terhingga kepada BapaNja dan dalam tjinta-kasihNja jang mesra dan kuat kepada semua manusia, sampai mengurbankan Dirinja semata-mata, mengikuti djedjak Jesus djuga sampai berani berkurban, menjangkal diri dan tetap turut memanggul salib kita.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Ceramah Zaitun Sang Raja 24:1-3

Ramalan Yesus Dan Pertanyaan Murid-Murid

Dalam Matius 23 Yesus digambarkan sebagai mengatakan di depan umum serangkaian tujuh celaka ke atas ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi untuk kemunafikan dan penolakan mereka terhadap Dia. Menjelang akhir pasal itu, Ia mengatakan bahwa "semuanya ini akan ditanggung angkatan ini!" (23:36) dan bahwa "rumahmu ini akan ditinggalkan dan menjadi sunyi" (23:38). Ramalan ini membuka jalan bagi ceramah pribadi Tuhan dalam pasal 24 dan 25, di mana Ia memaparkan kehancuran Yerusalem serta kedatangan-Nya yang kedua kali dan akhir zaman. Ajaran Kristus dalam pasal-pasal ini pada zaman kini sering diacukan sebagai "Ceramah Zaitun" karena disampaikan di Bukit Zaitun. Ceramah ini sebenarnya merupakan respon terhadap pertanyaan murid-murid; itu merupakan jawaban terpanjang yang Yesus berikan kepada satu pertanyaan dalam Perjanjian Baru.

Tantangan pasal ini adalah penafsirannya. Salah satu kesulitannya adalah bahwa Yesus tidak menjawab setiap pertanyaan secara terpisah; Ia beralih dari berbicara tentang kehancuran Yerusalem kepada kedatangan-Nya yang kedua dan kepada akhir zaman. Fakta ini membuat pasal itu lebih sulit untuk diuraikan dan dipahami. Tantangan lainnya adalah bahwa ceramah-Nya ini berisi bahasa apokaliptik dan perumpamaan. Oleh karena itu, pembaca harus membedakan antara apa yang harfiah dari apa yang kiasan atau ilustratif. Selain itu, pasal ini berisi bayang-bayang nubuatan. Meski kehancuran Yerusalem terjadi pada tahun 70 Masehi dan kedatangan Kristus yang kedua belum terjadi (sekitar dua ribu tahun kemudian), Yesus membicarakan hal-hal itu seolah-olah mereka akan terjadi secara berdekatan (24:29). Bayang-bayang nubuatan telah sering dibandingkan dengan seseorang yang melihat dua gunung dari kejauhan: Kedua gunung itu tampak berdekatan, tetapi dalam kenyataannya mereka itu terpisah beberapa kilometer.

Pasal ini dimulai dengan ramalan Yesus tentang kehancuran bait suci (24:1, 2), diikuti oleh pertanyaan murid-murid tentang peristiwa itu dan kedatangan kedua (24:3). Sisa pasal ini (24:4-51) berisi sebagian respon Tuhan terhadap pertanyaan-pertanyaan mereka.

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat Philo Special Laws 1.14.
• 2 2 Maccabees 2:22.
• 3 Josephus Wars 1.21.1.
• 4 Josephus Antiquities 15.11.6.
• 5 Ibid., 20.9.7.
• 6 Josephus Wars 5.5.6.
• 7 Talmud Baba Bathra 4a.
• 8 Jack P. Lewis menulis bahwa "areal bait suci yang dihasilkan adalah dua kali lebih besar daripada Akropolis di Athena." (Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part 2, The Living Word Commentary [Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976], 120.)
• 9 Josephus Antiquities 15.11.3; lihat 15.11.5.
• 10 Philo Special Laws 1.13. Acuan Philo kepada "lingkaran dalam "tampaknya mengacu pada berbagai ruang yang menggambarkan pelataran dalam, yang dirancang untuk para imam, orang-orang Israel, dan kaum perempuan Israel.
• 11 Josephus Antiquities 15.11.5.
• 12 Donald A. Hagner, Matthew 14-28, Word Biblical Commentary, vol. 33B (Dallas: Word Books, 1995), 688; see Haggai 2:15.
• 13 Josephus Wars 6.4.1-8.
• 14 Douglas R. A. Hare, Matthew, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1993), 273.
• 15 Josephus Wars 6.5.3, 4; Talmud Shabbath 119b; Yoma 9b.
• 16 Dalam bahasa Yunani, kata "kedatangan" dan "kesudahan" diatur oleh kata sandang yang sama.
• 17 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3d ed., rev. and ed. Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 780.
• 18 Ibid, 780-81.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Ceramah Zaitun Sang Raja 24:4-14

Situasi Menjelang Kehancuran Yerusalem

Kristus memulai ceramah-Nya dengan beberapa "non-tanda." Penghancuran Yerusalem akan menjadi suatu peristiwa yang sedemikian traumatis bagi orang-orang Yahudi sehingga mereka yang menantikan penggenapan nubuatan Yesus itu mungkin berpikir bahwa apa saja dan segala sesuatu adalah tanda bahwa nubuatan itu akan segera tergenapi. Kristus tidak ingin para pengikut-Nya disesatkan, sehingga Ia pertama kali memperingatkan mereka tentang tanda-tanda yang kemungkinan menyesatkan.

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 597.
• 2 Josephus Antiquities 17.10.5; 20.5.1.Josephus itu mengacu kepada Theudas atau ia mengacaukan kronologi itu.
• 3 Ibid., 20.8.6.
• 4 Donald A. Hagner, Matthew 14-28, Word Biblical Commentary, vol. 33B (Dallas: Word Books, 1995), 691.
• 5 Suetonius Twelve Caesars 7.18-22; 8.5-12; 9.7-18.
• 6 Ibid., 10.4-8.
• 7 Robert A. Guelich, "Destruction of Jerusalem," in Dictionary of Jesus and the Gospels, ed. Joel B. Green and Scot McKnight (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 172.
• 8 Josephus Antiquities 20.11.1.
• 9 Josephus Wars 2.14.6-8.
• 10 Ibid., 2.15.5.
• 11 Ibid., 2.17.2, 3.
• 12 Ibid., 2.17.2, 7, 8; 2.18.16.
• 13 Ibid., 2.18.1-5.
• 14 Guelich, 173.
• 15 Josephus Antiquities 3.15.3.
• 16 Tacitus Annals 12.43; Suetonius Twelve Caesars 5.18.
• 17 Josephus Wars 5.13.7.
• 18 Tacitus Annals 14.27; 15.22.
• 19 Maz. 48:6; Yes. 13:8; 21:3; 26:17; 42:14; Yer. 4:31; 6:24; 13:21; 22:23; 30:6; 31:8; 48:41; 49:22, 24; 50:43; Hos. 13:13; 1 Tes. 5:3.
• 20 Talmud Ketuboth 111a; Sanhedrin 97b, 98b; Shabbath 118a.
• 21 Tacitus Annals 15.44.
• 22 H. Leo Boles, A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville: Gospel Advocate Co., 1936), 461-62.
• 23 For this meaning of oikoumenē, lihat Luke 2:1. Selama abad pertama, orang-orang Romawi dianggap sebagai "penguasa seluruh dunia" (Josephus Antiquities 15.11.1).
• 24 Belakangan di dalam surat kiriman Roma, Paulus menulis bahwa ia telah memberitakan injil "dari Yerusalem sampai ke Ilirikum," tapi tampaknya ia belum sampai ke Spanyol (Rom. 15:19, 24, 28).

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Ceramah Zaitun Sang Raja 24:15-35

Kehancuran Yerusalem

Dalam 24:15-35, Yesus melanjutkan menjawab pertanyaan murid-murid itu. Ia memperingatkan mereka untuk segera meninggalkan kota Yerusalem ketika mereka melihat tentara mengepung Yerusalem (24:15-22). Ia selanjutnya memberitahu mereka untuk jangan mendengarkan "Mesias-mesias palsu" yang akan menawarkan pembebasan (24:23-28). Kemudian Ia berbicara tentang tanda Anak Manusia (24:29-31) dan waktu kehancuran (24:32-35).

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 1 Maccabees 1:47, 54, 59; 2 Maccabees 6:1-11; Josephus Antiquities 12.5.4.
• 2 Josephus Wars 4.3.7, 10; 4.5.4; 5.1.3.
• 3 Ibid., 4.3.10.
• 4 Ibid., 6.4.7.
• 5 Ibid., 6.6.1. Lihat the Roman standards crowned by an eagle and a pig in Michael J. Wilkins, "Matthew," dalam Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol. 1, Matthew, Mark, Luke, ed. Clinton E. Arnold (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002), 148.
• 6 1 Maccabees 2:28.
• 7 Craig S. Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999), 573.
• 8 Eusebius Ecclesiastical History 3.5.3.
• 9 Epiphanius Against Heresies 29.7.7.
• 10 Lihat William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Matthew (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1973), 858.
• 11 Lihat Josephus Antiquities 13.5.3.
• 12 Selama pemberontakan Makabis, Mattathias dan anak-anaknya laki-laki "melarikan diri ke bukit-bukit dan meninggalkan semua yang mereka miliki di kota" (1 Maccabees 2:28; NRSV).
• 13 Josephus Wars 5.12.3.
• 14 Ibid., 6.3.4.
• 15 Numbers Rabbah 3.6.
• 16 Lihat Mishnah Taanith 1.3.
• 17 Mishnah Erubin 4.3; 5.7.
• 18 Josephus Wars Preface 4.
• 19 Ibid., 5.10.5
• 20 Ibid., 6.9.4.
• 21 Ibid., 6.9.3.
• 22 Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 606.
• 23 Eusebius Ecclesiastical History 3.5.3; Epiphanius Against Heresies 29.7.7.
• 24 Josephus Antiquities 20.5.1; 20.8.6, 10; Wars 2.8.1; 2.13.4, 5; 4.9.3-5.
• 25 Richard A. Horsley and John S. Hanson, Bandits, Prophets, and Messiahs: Popular Movements in the Time of Jesus, New Voices in Biblical Studies, 2 (New York: Winston Press, 1985), 162.
• 26 Numbers Rabbah 11.2; Song Rabbah 2.9.
• 27 Keener, 583. Lihat Homer Iliad 11.395, 454; 22.42, 43, 335, 336, 353; 24.411; Odyssey 3.258-60.
• 28 Donald A. Hagner, Matthew 14-28, Word Biblical Commentary, vol. 33B (Dallas: Word Books, 1995), 707.
• 29 R. T. France, The Gospel According to Matthew, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 334.
• 30 Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford: Clarendon Press, 1968), 348.
• 31 Psalms of Solomon 8.28; 11.2-5; 17.26; 4 Ezra 13.39-50; Testament of Asher 7.7.
• 32 Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part 2, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), 129.
• 33 Josephus Wars 6.4.5. Menurut Yeremia 52:12, bait suci Salomo juga dihancurkan pada tanggal yang sama-"hari kesepuluh pada bulan kelima." Mishnah menempatkan penghancuran kedua bait suci itu pada hari kesembilan bulan Ab. (Mishnah Taanith 4.6.)
• 34 Lewis, 129-30.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

KEDATANGAN KEDUA (24:29-31, 36-51)

Yesus Kristus akan datang kembali! Tentang fakta ini kita bisa yakin. Selanjutnya, kita tahu bahwa kedatangan-Nya yang kedua akan secara dramatis berbeda dari kedatangan-Nya yang pertama. Apa yang kita tidak tahu adalah waktu kedatangan-Nya kembali.

• 1. Yesus berjanji bahwa Ia akan kembali dengan kuasa dan kemuliaan (24:29-31). Ia akan "datang di atas awan-awan di langit" dan "Ia akan menyuruh keluar malaikat-malaikat-Nya dengan meniup sangkakala yang dahsyat bunyinya dan mereka akan mengumpulkan orang-orang pilihan-Nya."
• 2. Ia berjanji bahwa, ketika Ia kembali, akan tidak ada tanda-tanda (24:36-41). Tidak seorang pun yang tahu hari atau jam kapan Tuhan akan datang lagi. Ia mengatakan itu akan datang tiba-tiba, seperti air bah Nuh.
• 3. Ia berjanji bahwa, kedatangan-Nya kembali, akan tanpa pemberitahuan dan tiba-tiba (24:42-44). Ia akan datang seperti pencuri di malam hari. Kita harus siap, sebab kedatanganNya akan terjadi ketika kita tidak mengira Ia akan datang.

Kesimpulan. Yesus memanggil umat-Nya untuk bersiap sedia bagi kedatangan-Nya kembali. Matius 24 berakhir dengan perumpamaan dua hamba yang berbeda (24:45-51). Yang satu adalah "setia dan bijaksana," memenuhi tugas-tugasnya dengan hati-hati. Yang lainnya adalah "jahat," menyiksa sesamanya hamba dan menghambur-hamburkan sumber daya tuannya. Setelah kembali, tuan itu mengangkat kedudukan hamba yang setia, memberi dia tugas yang bahkan lebih bertanggung jawab. Namun begitu, hamba yang jahat dibunuh. Apakah Anda seorang hamba yang setia, yang menanti-nantikan kedatangan kembali Tuhan? Maukah Anda datang kepada Yesus sebelum Ia datang lagi?

Yesus Datang Kembali! (Matius 24:29-31, 36-51)

"Pertempuran Armageddon"! "Pengangkatan"! "Pemerintahan seribu tahun Kristus di bumi"! Sebanyak orang mendengar tentang akhir zaman, mereka juga mendengar tentang … Pertempuran Armageddon. Pertempuran terakhir yang digambarkan dalam kitab Wahyu adalah pertempuran rohani, bukan konflik jasmani. Musuh-musuh Kristus tidak memiliki kekuatan melawan Dia. Mereka tidak bisa menang melawan Kristus dan malaikat-malaikat perkasa-Nya (lihat Why. 19). Kata "Armageddon" telah menjadi seperti nama "Waterloo" dan "Pearl Harbor," yang mewakili jauh lebih banyak daripada tempatnya sendiri. "Armageddon" dikaitkan dengan penggulingan terakhir dan penghabisan atas kejahatan, tetapi dalam kitab Wahyu itu melambangkan penggulingan penganiaya besar atas gereja pada abad pertama, Kekaisaran Romawi.

Pengangkatan. Mengenai pengangkatan gereja, tidak ada di dalam Alkitab yang seperti apa yang kaum pramilenialis gambarkan. Dalam 1 Tesalonika 4:14-16, Paulus memberikan dorongan kepada orang-orang Kristen di Tesalonika yang takut bahwa orang-orang tercinta mereka yang mati akan tidak melihat kedatangan Tuhan. Jiwa-jiwa ini tidak akan dilupakan, tetapi akan dibangkitkan dengan tubuh yang tidak dapat binasa untuk bertemu Tuhan di angkasa.

Pemerintahan Seribu Tahun . Bagaimana dengan pemerintahan seribu tahun Kristus di bumi? Perhatikanlah apa yang tidak dikatakan oleh nas dari Wahyu 20:4-6. Ia tidak menyebut Kristus memerintah di bumi, di atas takhta Daud, atau di Yerusalem; juga tidak memberitahu kapan pemerintahannya akan berawal atau berakhir. Nas itu menggambarkan masa pemerintahan para martir yang mati dalam penganiayaan Romawi atas gereja: "Mereka hidup kembali dan memerintah sebagai raja bersama-sama dengan Kristus untuk masa seribu tahun" (Why. 20:4). Di mana ini terjadi? Di sorga (Why. 20:1). Lamanya pemerintahan Kristus tidak pernah disebut; teks itu hanya bicara tentang berapa lama pemerintahan para martir bersama Dia akan berlangsung.

Akhir dunia akan datang, tetapi "tentang hari dan saat itu tidak seorangpun yang tahu, malaikat-malaikat di sorga tidak, dan Anakpun tidak, hanya Bapa sendiri" (2 Pet. 3:10). Ketika Ia datang kembali di atas awan-awan di langit (Ia tidak akan pernah menginjakkan kaki di bumi ini lagi), dunia ini akan hancur (2 Pet. 3:10-12). Pelbagai peristiwa ini akan terjadi suatu hari nanti. Yang penting bagi kita adalah "tetap berjaga-jaga dan berdoa" (26:41) dan siap bagi kedatangan Tuhan.

Apakah yang Alkitab katakan tentang pertempuran fisik Armageddon, pengangkatan, dan pemerintahan seribu tahun Kristus di bumi? Jawabannya adalah "Tidak ada sama sekali!" Alkitab memang menyebut pertempuran Armageddon, tetapi bukan pertempuran seperti yang dijelaskan oleh mereka yang ingin dianggap nabi (lihat Why. 16:16; 19:11-21). Orang-orang akan "diangkat" untuk bertemu dengan Tuhan di atas awan-awan di langit—tapi ini bukan peristiwa pengangkatan gereja sebelum "kesusahan besar" (lihat 1 Tes. 4:13-18). Gagasan pemerintahan seribu tahun duniawi oleh Kristus didasarkan pada interpretasi yang salah dari Wahyu 20:4-6.

Apakah Premilenialisme Benar? (Matius 24:29-31, 36-51)

Doktrin bahwa Yesus akan kembali berada di bumi dan mendirikan sebuah kerajaan duniawi di Yerusalem merusak ajaran Alkitab untuk sejumlah alasan. Mari kita memeriksa beberapa alasan mengapa konsep ini harus ditolak.

• 1. Konsep itu menyangkal bahwa Kristus telah membangun kerajaan-Nya seperti yang Ia janjikan. Premilenialisme mengatakan bahwa (1) Ia gagal dalam misi-Nya mendirikan kerajaan-Nya dan (2) gereja adalah lembaga pengganti yang tergesa-gesa, yang lebih rendah. Alkitab mengajarkan sebaliknya (Kisah 2:36; 1 Kor. 15:24-26; Efe. 1:20-23; Kol. 1:13; Ibr. 12:28; Why. 1:9).
• 2. Konsep itu menjadikan Allah dan Kristus guru-guru palsu (Dan. 2:44; Mrk. 9:1; Kisah 1:6-8).
• 3. Konsep itu membuat kesalahan yang sama yang orang-orang Yahudi buat pada zaman Yesus. Mereka mengharapkan sebuah kerajaan duniawi. Yesus dengan jelas berkata, "Kerajaan-Ku bukan dari dunia ini" (Yoh. 18:36).
• 4. Teori ini memberi orang harapan palsu tentang kesempatan kedua untuk menaati Allah selama pemerintahan seribu tahun Kristus di bumi.
• 5. Doktrin itu menyalahgunakan nubuatan Alkitab, melanggar Kitab Wahyu dengan menafsirkan simbolisme secara harfiah, dan menempatkan keraguan dalam pikiran manusia tentang nubuatan-nubuatan yang digenapi.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Ceramah Zaitun Sang Raja 24:36-51

Kedatangan Yang Kedua

Setelah Yesus memberitahu murid-murid-Nya tentang kehancuran Yerusalem, Ia bicara kepada mereka tentang kedatangan-Nya yang kedua.

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Ungkapan "maupun Anak" dihilangkan oleh beberapa naskah kuno Matius, kemungkinan besar disebabkan oleh adanya kesulitan teologi. Namun begitu, ungkapan itu tak terbantahkan dalam Markus 13:32. (Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2d ed. [Stuttgart: German Bible Society, 1994], 51-52.)
• 2 Robert H. Gundry, Matthew: A Commentary on His Literary and Theological Art (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1982), 492.
• 3 Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 615.
• 4 Craig S. Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999), 594-95.
• 5 Homer Odyssey 18.339; Livy 8.24.14; Diodorus Siculus 16.16.4; 17.83.9; 33.15.1; Herodotus 2.139; 7.39.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Matius (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MATIUS

PENGANTAR

Buku Matius menyampaikan kepada kita Kabar Baik bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan oleh Allah. Melalui Yesus itulah Allah menepati apa yang telah dijanjikan-Nya di dalam Perjanjian Lama kepada umat-Nya. Sekalipun Yesus lahir dari orang Yahudi dan hidup sebagai orang Yahudi, namun Kabar Baik itu bukanlah hanya untuk bangsa Yahudi saja melainkan untuk seluruh dunia.

Buku Matius ini disusun secara teratur; mulai dengan kelahiran Yesus, kemudian mengenai baptisan dan godaan yang dialami-Nya, lalu mengenai karya-Nya di Galilea. Di situ Ia berkhotbah, mengajar dan menyembuhkan orang. Setelah itu buku ini mengisahkan perjalanan Yesus dari Galilea ke Yerusalem, dan apa yang terjadi dengan Yesus dalam minggu terakhir hidup-Nya di dunia ini yang memuncak pada kematian dan kebangkitan-Nya.

Salah satu hal yang dititikberatkan oleh Matius ialah bahwa Yesus adalah Guru yang besar, yang mengajar bahwa Allah memerintah sebagai Raja. Yesus juga mempunyai wibawa untuk menjelaskan arti dari Hukum Allah. Kebanyakan dari ajaran-ajaran Yesus itu dikelompokkan menurut pokok-pokoknya. Ada lima kelompok:

1. (1) Khotbah di Bukit yang menyangkut sikap, kewajiban, hak-hak, dan tujuan hidup para anggota umat Allah (pasal 5-7 Mat 5:1-7:28);
2. (2) petunjuk-petunjuk kepada kedua belas pengikut Yesus untuk melaksanakan tugas (pasal 10 Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan-perumpamaan tentang keadaan waktu Allah memerintah sebagai Raja (pasal 13 Mat 13:1-58);
4. (4) ajaran mengenai makna menjadi pengikut Yesus (pasal 18 Mat 18:1-35); dan
5. (5) ajaran tentang akhir zaman dan tentang kedatangan Anak Manusia (pasal 24-25 Mat 24:1-25:46).

Isi

1.  Daftar asal-usul Yesus Kristus dan kelahiran-Nya
   Mat 1:1-2:23
   
2.  Pekerjaan Yohanes Pembaptis
   Mat 3:1-12
   
3.  Baptisan dan godaan terhadap Yesus
   Mat 3:13-4:11
   
4.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Mat 4:12-18:35
   
5.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mat 19:1-20:34
   
6.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mat 21:1-27:66
   
7.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Mat 28:1-20
   

Ajaran: Matius (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Matius orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Matius.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen keturunan Yahudi, (dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus).

Isi Kitab: Injil Matius terdiri dari 28 pasal. Menyatakan bahwa Yesus orang Nazaret sungguhlah Mesias (Juruselamat), Raja yang dijanjikan, sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Matius

1. Pasal 1-4 (Mat 1:1-4:1).

   Raja (Juruselamat) yang dinantikan sudah datang

   Bagian ini memaparkan keturunan Yesus, dari Abraham, Ishak, dan Yakub, dengan maksud untuk menunjukkan, bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat (Raja) yang diutus Allah sebagai penggenap nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 2:1-2, 11-12. Kalau kedatanga Tuhan Yesus disambut dengan persembahan-persembahan, apakah yang tela saudara persembahkan kepada-Nya?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 4:1-11. Berapa lamakah Tuhan Yesus berpuasa? Tuhan Yesus dicobai. Siapakah yang menang dalam pencobaan ini? Tuhan Yesus menang dalam pencobaan. Itu berart Tuhan Yesus sanggup menolong saudara dalam pencobaan kalau saudara menerima Dia sebagai Raja dalam hidup.

2. Pasal 4-25 (Mat 4:12-25:46).

   Raja (Juruselamat) itu memberikan ajaran-ajaran

   Bagian ini berisikan ajaran-ajaran dasar yang menjadi ciri hidup kerajaan-Nya. Dan juga Yesus menunjukkan kuasa-Nya atas alam semesta, atas penyakit-penyakit melalui mujizat-mujizat yang dilakukan-Nya.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 5:1-12. Siapakah yang memiliki kebahagiaan?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 7:24. Apakah yang menjadi dasar kehidupan yang kuat bag setiap pengikut Yesus?
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 11:25-30. Apakah yang akan saudara dapati, kalau mau datang pada Yesu Sang Raja?
   4. Buka dan bacalah pasal Mat 16:24. Apakah yang menjadi syarat bagi pengikut Yesus?
   5. Buka dan bacalah pasal Mat 24:24-25. Tuhan Yesus menyatakan, bahwa setelah Ia kembali ke sorga, akan datan Juruselamat yang palsu, karena hanya Yesuslah Juruselamat yang asli. Saudara mau yang mana, yang asli atau yang palsu?

3. Pasal 26-27 (Mat 26:1-27:66).

   Raja (Juruselamat) mengorbankan dirinya untuk keselamatan umat-Nya

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 26:26-28. Bagian ini menjelaskan, sebelum Raja itu mengorbankan diri-Nya, I terlebih dahulu mengajak murid-murid-Nya untuk mengadakan perjamua suci. Hal ini merupakan lambang daripada pengorbanan-Nya di kay salib. Dan Ia mengamanatkan agar perjamuan yang serupa dilakukan ole murid-murid-Nya, setelah kenaikan-Nya kesorga. Perjamuan ini disebu Perjamuan Kudus. Ini berarti setiap orang yang percaya pada Yesus harus mengikuti upacara Perjamuan Kudus tersebut. _Tanyakan_: Apakah arti Perjamuan Kudus?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 27:54. Apakah pengakuan dari komandan prajurit Roma tentang Yesus? Bagaimanakah pendapat saudara, siapakah Yesus?

4. Pasal 28 (Mat 28:1-20).

   Raja (Juruselamat) itu memperlihatkan kemenangannya atas segala kuasa di dunia dan di sorga

   Bagian ini menjelaskan, bagaimana Raja yang mengorbankan diri-Nya itu berkuasa atas segala kuasa kematian karena Dialah yang mempunyai segala kuasa baik di sorga maupun di dunia.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 28:1-10. Bagian ini menjelaskan bahwa Yesus bangkit persis seperti apa yan telah Ia katakan tentang diri-Nya. Siapakah yang menggulingkan bat penutup kuburan, dan memberitakan tentang kebangkitan Yesus? Jad berita kebangkitan Yesus, diterima pertama kali dari manusia atau dar malaikat Allah? Kalau begitu siapakah yang lebih saudara percayai?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 28:11-15. Berita bohong tentang Yesus tidak bangkit dari kematian itu, dibua oleh manusia. Jadi siapa yang percaya kepada berita itu, berart percaya kepada berita bohong dari manusia dan menjadi pengiku pembohong.
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 28:16-20. Menurut ayat 18 (Mat 28:18) apakah yang diberikan kepada Yesus? Menurut ayat 19 (Mat 28:19) Raja yang naik ke sorga memberikan Amanat Agung aga murid-murid-Nya pergi ke seluruh dunia, untuk menjadika semua bangsa murid-murid-Nya. Amanat Agung ini berlak untuk semua orang yang percaya kepada Tuhan Yesus. Apakah saudara sudah pernah bersaksi tentang Yesus Kristu kepada orang lain? Pada ayat 20, (Mat 28:20) janji apakah yang diberikan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Matius, jelaslah bahwa Yesus Kristus adalah Raja yang kekal, Juruselamat dan Penebus dosa yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama. Yesus Kristus adalah Raja dari segala raja, karena Dialah yang mempunyai segala kuasa, baik di sorga maupun di atas bumi.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Injil Matius?
2. Apakah isi singkat Injil Matius?
3. Bagaimanakah Yesus membuktikan, bahwa Ia adalah raja da Juruselamat yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama?

Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

MENGAPA INJIL INI DITULIS.
Matius mempunyai beberapa alasan yang jelas mengapa ia menulis Injil ini:
1. Untuk menunjukkan hubungan antara Yesus dengan Perjanjian Lama.
2. Untuk mencatat ajaran Kristus yang diberikan secara luas pada para murid-Nya.
3. Untuk menjelaskan sikap apa yang diharapkan Kristus dari murid-murid-Nya.
4. Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh sejumlah anggota gereja, misalnya mengenai kehidupan masa muda Yesus dan kedatangan-Nya kembali.
5. Untuk menjelaskan tentang cara mengelola Gereja.

PENULISNYA.
Tidak ada pernyataan dalam Injil ini bahwa Matiuslah penulisnya, tetapi tradisi mula-mula menegaskan demikian. Sedikit saja yang kita ketahui tentang Matius, karena ia hanya disebut dalam Mat 9:9 dan Mat 10:3, yaitu bahwa ia seorang pemungut cukai yang dipanggil secara pribadi oleh Yesus. Namanya berarti "anugerah dari Tuhan". Dalam Injil lain ia dipanggil Lewi (Mar 2:14).

PEMBACA INJIL MATIUS.
Hal-hal yang diperhatikan dalam Injil Matius memberi petunjuk bahwa sebagian besar pembacanya adalah orang Yahudi. Sebagian besar dari mereka mungkin sudah menjadi Kristen, tetapi Matius boleh jadi menulis Injil ini untuk meyakinkan orang Yahudi lainnya bahwa Yesus adalah Mesias yang sudah lama dinanti-nantikan oleh bangsa Yahudi.

Namun demikian, ia sama sekali tidak mengabaikan orang-orang bukan Yahudi dan mungkin juga ia menulis dengan tujuan untuk menjawab beberapa pertanyaan mereka tentang kepercayaan mereka yang bersumber dari kepercayaan Yahudi.

KAPAN INJIL INI DITULIS?
Kita tidak dapat memastikan kapan Injil Matius ditulis. Mungkin Injil ini ditulis setelah Markus menulis Injilnya, karena isinya mirip dengan Injil Markus. Tetapi, Injil ini juga bukan yang terakhir, karena masalah-masalah sehubungan dengan orang-orang Kristen Yahudi yang diperhatikannya berangsur berkurang. Diperkirakan waktunya adalah antara tahun 50 dan 90.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Injil Matius sangat teratur. Bagian-bagian tentang ajaran Yesus disisipkan di antara penjelasan-penjelasan tentang kegiatan-kegiatan-Nya.
2. Karena ingin menunjukkan bahwa Yesus adalah Mesias Yahudi, ia sering mengutip dari Perjanjian Lama. Ada 65 ayat dalam Matius yang mengacu ke Perjanjian Lama.
3. Matius bicara tentang Kerajaan Surga (33 kali) cocok dengan latar belakangnya sebagai orang Yahudi, sementara Injil-Injil lain bicara tentang Kerajaan Allah.
4. Dari keempat Injil, hanya Matius sendiri yang berbicara mengenai gereja. Ia menulis sebagai seorang gembala yang menangani berbagai masalah dan pertanyaan.

Pesan

1. Yesus adalah Mesias.
o Dia berasal dari keturunan Yahudi Mat 1:1-17
o Dia menggenapi nubuatan Perjanjian Lama, misalnya Mat 1:23; 2:6, 18, 23; 4:15, 16 dll.
o Dia datang untuk menyelamatkan manusia dari dosa. Mat 1:21
o Dia pertama-tama datang kepada bangsa Israel. Mat 15:24
o Dia melukiskan sikap-Nya terhadap Perjanjian Lama. Mat 5:17-48
o Dia menantang pemimpin-pemimpin agama yang menyesatkan umat Allah. Mat 16:5-12; 23:1-36.
o Dia kelak akan bertindak sebagai hakim. Mat 25:31-46

2. Yesus berbicara mengenai suatu kerajaan.
o Dia menjelaskan apa sebenarnya Kerajaan Allah itu: bukan suatu tempat, tetapi
Allah secara aktif memerintah dunia ini. Mat 9:35
o Dia sendiri adalah Raja. Mat 2:2, 16:28
o Dia memberitahukan persyaratan revolusioner untuk dapat masuk ke dalamnya.
Mat 5:3,10,20; 7:21; 19:14,23,24
o Kerajaan-Nya sudah hadir saat ini. Mat 12:28
o Kerajaan-Nya yang sempurna masih akan datang. Mat 16:28
o Pertumbuhan Kerajaan-Nya itu pasti, walaupun tersembunyi. Mat 3:1-23
o Kerajaan Allah layak mendapat prioritas utama manusia. Mat 6:33; 13:44-46

3. Yesus menggarisbawahi hukum Taurat.
o Dia memperkuat hukum Taurat. Mat 5:17-48
o Dia merangkum hukum Taurat. Mat 22:37-40
o Dia menafsirkan hukum Taurat. Mat 23:23

4. Yesus mengutus gereja-Nya.
o Menjadi suatu masyarakat yang bermoral tinggi. Mat 5:20
o Menjadi suatu masyarakat yang berdisiplin. Mat 18:15-18
o Menjadi suatu masyarakat yang bersedia mengampuni. Mat 18:21-22
o Menjadi suatu masyarakat yang berdoa. Mat 18:19-20
o Menjadi suatu masyarakat yang bersaksi. Mat 28:19-20

Penerapan

Berita dalam Injil Matius dapat diterapkan pada dua golongan kelompok utama:

1. Kepada orang yang belum percaya.
o Orang Yahudi yang belum percaya: Injil ini menunjukkan bahwa Yesus adalah
Mesias yang telah lama mereka nantikan. Kedatangan-Nya sudah dipersiapkan
dengan saksama di sepanjang sejarah dan kini keselamatan tersedia melalui Dia.
o Bangsa bukan Yahudi yang belum percaya: pembebasan dari dosa dan segala
akibatnya juga berlaku bagi orang bukan Yahudi.

Yesus adalah Juruselamat seluruh umat manusia. Dia menyambut siapa saja yang
menyatakan iman mereka kepada-Nya.

2. Kepada orang-orang Kristen.
o Injil ini akan memperlengkapi Anda dengan ajaran dasar yang penting mengenai
kehidupan dan ucapan-ucapan Yesus.
o Injil ini akan menunjukkan kepada Anda nilai Perjanjian Lama.
o Injil ini akan menunjukkan perlunya hidup sesuai dengan hukum yang baru dan
mencapai standar moral yang tinggi.
o Injil ini juga akan memperlihatkan kepada Anda bagaimana harus hidup dengan
sesama Kristen.
o Injil ini akan mendorong Anda untuk ikut ambil bagian dalam tugas misi ke
seluruh dunia.
o Injil ini akan membangkitkan pengharapan Anda akan kedatangan Yesus kembali.

Tema-tema Kunci

Matius menekankan beberapa tema tertentu. Selidikilah berulang kali catatan-catatan berikut ini dan pakailah konkordansi agar mendapatkan referensi lain yang terkait untuk mempelajari secara lebih mendalam.

1. Allah adalah Bapa surgawi kita. Inilah sebutan bagi Allah yang paling disenangi oleh Matius: Mat 5:16,45,48; 6:1,9; 7:11,21; 10:32,33; 12:50; 16:17; 18:10,14,19.

2. Berbagai gambaran mengenai Yesus. Yesus disebut Anak Daud (Mat 1:1), Juruselamat (Mat 1:21), Raja Orang Yahudi (Mat 2:2), Orang Nazaret (Mat 2:23). Sebutan apalagi bagi Yesus yang dapat Anda temukan? 3. Kutipan-kutipan dari Perjanjian Lama. Matius sering mengatakan 'haI itu terjadi supaya genaplah yang difirmankan Tuhan oleh nabi' (Mat 2:15) atau kalimat-kalimat serupa. Carilah referensi lain dan periksalah apa yang mereka ajarkan tentang Yesus.

4. Ajaran Yesus. Lima kali Matius mengatakan 'setelah Yesus mengakhiri perkataan ini' (Mat 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Setiap pernyataan itu ditulis pada akhir sekumpulan ajaran Yesus. Buatlah ringkasan dari tiap-tiap 'khotbah' itu. 5. Perumpamaan-perumpamaan Yesus. Yesus mengajar murid-murid-Nya dengan memakai perumpamaan. Tetapi ingatlah, tidak semua orang dapat mengerti makna perumpamaan-perumpamaan itu (Mat 13:10-17). Beberapa perumpamaan terdapat dalam: Mat 7:24-27; 13:3-52; 18:23-35; 20:1-16; 22:1- 14; 25:1-30. Buatlah ringkasan mengenai apa yang diajarkan dalam perumpamaan-perumpamaan di atas dan dalam perumpamaan lain.

6. Mukjizat-mukjizat yang dilakukan Yesus. Matius mencatat banyak mukjizat kesembuhan dan mukjizat-mukjizat lain yang dibuat oleh Yesus untuk menunjukkan bahwa Dia adalah Tuhan atas ciptaan. Dua puluh mukjizat dicatat dalam Injil ini: Mat 8:1-17,23-34; 9:1-8, 18-33; 12:10-13,22; 14:15-33; 15:21-39; 17:14-21; 20:29-34; 21 :18-22. Daftarkanlah semua mukjizat itu dan tulislah dalam satu kalimat tentang apa yang dinyatakan mengenai Yesus dalam tiap-tiap mukjizat.

7. Kerajaan Surga Ungkapan ini menyarikan inti yang penting dalam ajaran Yesus. Pakailah konkordansi untuk mengetahui di mana Yesus mengatakannya dan bayangkan apa yang sebenarnya ingin dikatakan oleh Yesus tentang Kerajaan Surga ini.

Garis Besar Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

[1] KEDATANGAN MESIAS Mat 1:1-4:25

Mat 1:1-17	Silsilah keluarga Yesus
Mat 1:18-25	Kelahiran Yesus
Mat 2:1-23	Kunjungan orang Majus
Mat 3:1-17	Pelayanan Yohanes Pembaptis
Mat 4:1-11	Pencobaan terhadap Yesus
Mat 4:12-25	Yesus mulai berkhotbah

[2] KHOTBAH DI BUKIT Mat 5:1-7:29

Mat 5:1-12	Ucapan bahagia
Mat 5:13-16	Garam dan terang
Mat 5:17-48	Sikap Yesus terhadap hukum Taurat
Mat 6:1-7:29	Yesus mendorong kehidupan agama yang benar

[3] KHOTBAH TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 8:1-9:38

Mat 8:1-17	Yesus berkhotbah melalui penyembuhan
Mat 8:18-22	Yesus berbicara tentang kemuridan
Mat 8:23-9:8	Yesus memperlihatkan kuasa-Nya
Mat 9:9-13	Yesus memanggil Matius
Mat 9:14-17	Yesus berbicara tentang puasa
Mat 9:18-38	Yesus menyembuhkan lagi

[4] MISI DARI DUA BELAS RASUL Mat 10:1-42

Mat 10:1-15	Tugas mereka
Mat 10:16-42	Masa depan mereka

[5] TANGGAPAN ORANG BANYAK Mat 11:1-12:50

Mat 11:1-19	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes
Mat 11:20-30	Ketidakacuhan orang banyak
Mat 12:1-50	Pertentangan dari orang Farisi

[6] PERUMPAMAAN-PERUMPAMAAN TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 13:1-58

[7] PENYATAAN TUHAN YESUS Mat 14:1-17:27

Mat 14:1-12	Kematian Yohanes Pembaptis
Mat 14:13-36	Tuhan atas semesta alam
Mat 15:1-20	Sikap Yesus terhadap tradisi
Mat 15:21-16:4	Mukjizat dibuat dan dijelaskan
Mat 16:5-12	Peringatan terhadap para pemimpin agama
Mat 16:13-28	Pengakuan Petrus
Mat 17:1-13	Yesus dimuliakan
Mat 17:14-27	Kembali ke dunia yang berdosa

[8] GAYA HIDUP GEREJA Mat 18:1-35

[9] JALAN MENUJU SALIB Mat 19:1-20:34

Mat 19:1-12	Ajaran yang Yesus berikan
Mat 19:13-30	Orang yang Yesus temui
Mat 20:1-16	Perumpamaan yang Yesus ceritakan
Mat 20:17-28	Penderitaan yang Yesus nubuatkan
Mat 20:29-34	Penyembuhan yang Yesus lakukan

[10] SAAT DI YERUSALEM Mat 21:1-23:39

Mat 21:1-11	Masuk kota dengan penuh kemenangan
Mat 21:12-27	Di Bait Allah
Mat 21:28-22:46	Perumpamaan dan pertanyaan
Mat 23:1-39	Kecaman Yesus

[11] KEADAAN MASA DEPAN Mat 24:1-25:46

[12] PUNCAK MISI KRISTUS Mat 26:1-28:20

Mat 26:1-35	Peristiwa-peristiwa sebelum Getsemani
Mat 26:36-27:31	Penangkapan dan penghakiman atas Kristus
Mat 27:32-66	Penyaliban
Mat 28:1-20	Kebangkitan dan sesudah itu